这是龙树讲的中论讲记  吉藏大师整理过

看文言文是很枯燥的事  但有兴趣看的看完可以懂得

也表示你可能有很深的根器

我时常在不同时期看见龙树体悟都不同

这次是因为在看吉藏大师的故事时深受感动

才发现原来所谓因缘就是这么一回事

你身上有一个人的细胞

不管你经过几千万年 我看也是永远相连的

 中论讲记

观因缘品第一

【不生亦不灭　不常亦不断　不一亦不异　不来亦不出

　能说是因缘　善灭诸戏论　我稽首礼佛　诸说中第一】

不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，称为“八不中道”。

第一品，观因缘品第一。“观”，吉藏大师提出来的。因为中论都是观，这个观缘于“见”。中论破见不破法，因为法不可得。诸法实相，实相无相，无相云何可破？所以他主张这个“观”，观什么品，观什么品。他作了一部注疏，叫中观论。

我们上次讲过，中论和般若很有关係，因为吉藏大师在二谛义卷上说过，中论以二谛为宗，若明二谛，即便明了中论。二谛──真谛、俗谛，也称为第一义谛、世俗谛，这出于实相一谛。

实相无相，诸法无相就是真谛，般若说诸法空。例如讲台空，讲台是木头做的，如果没有木头因缘，没有讲台。既然有木头的因缘才有讲台，讲台是空的，仅仅是个假名，般若讲“性空”。空是因缘空，法以因缘而有，既然法以因缘而有，没有自性，没有自性，故空。

这品就讲因缘空，法是因缘空。因缘空即是空而不空，不空而空；有也是因缘有，有而非有，非有而有。空而不空，不空而空，我们上次讲过，谓之真空；有而非有，非有而有，谓之妙有。妙有真空是般若，知真空谓之慧，知妙有谓之智，般若就是妙智慧。

中论还讲到，一切法是果，果法以缘生。后面讲“四缘生诸法，更无第五缘。”缘和果是对待的，有果才称为缘，有缘才有果。果待缘而有果，缘待果而有缘，这样又构成第二种空──对待空，这一品都有讲到。

观因缘品，知道因缘性空，后面才讲出对待空。先看颂文：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”这首颂出过两次，为什么出两次呢？第一次是讚佛，“不生不灭”是佛所说，不是论主所说，论主是龙树。第二次又说这八句，那是解释，大家要分清。

“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”这是说中道义。中道义有很多名：毕竟空、阿耨多罗三藐三菩提、无所有、不可得，都是中道义。例如金刚般若经说无所住而生其心、不取于相如如不动，都是中道义。所以后人称这八个“不”，不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出，为八不中道。

不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出，那是约实相无相而说。实相无相就是性空，一切法性空，性空无自性，能够随缘，随缘而有就是实相无不相，还是二谛。如同虚空无形无相，就是那个实相无相；虚空横遍竖穷，就是实相无不相。所以一切法不出二谛，佛以二谛演说法。

这八个“不”当中，以“不生不灭”为主，不常不断、不一不异、不来不出，都是解释不生不灭的。不生不灭为主，在这二法当中，又以“不生”为主。因为有生才有灭，没有生自然没有灭，“灭”是根据“生”来的。

八不中道，主要说无生法。若按圆教说，初住就证一分无生，得一分中道。生是常，灭是断，所以第二句讲“不常亦不断”。异是变异，所以又讲“不一亦不异”。“不来亦不出”，实在说不来不出，就是不来也不去。怎么说是“出”？一切有为法，“生”为“来”，“灭”，“出”去了，所以它是不出。

“能说是因缘”，这品是因缘品。生是因缘生，因缘生无自性，无自性就是无生，生即无生；无生，是因缘无生，因缘无自性，所以无生就是生。无生就是生，生就是无生，还是二谛。

下面分别说，能说是因缘，善灭诸戏论。“戏论”是不实之论，比如说，“有法”不实，因为它是因缘生的；“无法”也不实，因为它是因缘灭的。山不实，山是花草、树木、沙石形成；海不实，海是水、洼地所形成；地球不实，地球是山河大地形成；原子不实，原子是电子因缘构成，如果原子是实在的，没有电子应有原子，没有电子就没有原子，所以原子不实。

世间人执着这些法都有，实在的。误执不实为实，称为戏论──不实之论。不实之论是名相。世人不知名相是假的，造出很多言说来，都是戏论──不实之论。

例如国家，国家是人民、土地、主权构成，国家没有；国家若有，没有人民、土地、主权，应还有国家。家庭不实，家庭是父母、兄弟、姐妹构成，如果真有家庭，没有父母、兄弟、姐妹，应还有家庭。所以一切言说皆是戏论，不实之论。

知道一切法因缘生，无自性，性空。性空就是因缘生，因缘生就是有，所以空就是有。空就是有，有就是空。空是真谛，有是世俗谛。空就是有，真谛就是世俗谛；有就是空，世俗谛就是真谛。知道这个因缘，能灭一切戏论。

大家都认为“人”有，人是细胞因缘构成。如果人有的话，没有细胞还有人。佛法上说，色受想行识五阴成人，可是按照真谛讲，五阴皆空，怎么能成人？

五阴成人，五阴当中有人没有？如果色有人，受想行识有人，那既然有人了，不必等五阴，怎么能说“五阴”成人？所以五阴当中没有人。好比土中没有金，水中没有金，我用水合起土来，变成金，不可能！水和土合起来是泥巴。所以众生生活在戏论当中。

人既不可得，五阴皆空也不可得。果空，缘空，那有男人可得，女人可得呢？男人女人不可得，那有美丑可得？所以男人女人发生情感，皆是戏论。

甚而言之，生死皆是戏论。没有人，没有五阴，谁生谁死？无生无死，那有六道呢？永嘉大师说过，皆是迷悟之分别，迷时分明有六道，觉后空空无大千。所以“能说是因缘，善灭诸戏论”。

“我稽首礼佛，诸说中第一。”“我稽首礼佛”，“稽”这个字读“ㄑㄧˇ”

，当稽查讲时，念“ㄐㄧ”。稽首就是头磕地，停留一会叫稽首。“诸说中第一”，是说一切说中，最上第一。佛是无上尊，所以这首偈先讚佛，这是佛所说，不是我龙树所说。

【不生亦不灭　不常亦不断　不一亦不异　不来亦不出

　能说是因缘　善灭诸戏论　我稽首礼佛　诸说中第一】

下面又重复一遍，“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”那是论主想解释这中论，他所解释的。这八个不，是八不中道。中道义，天台说得最究竟，有人说离两边契入中道，不如天台所说“离边不住中为中道”。

生、灭、常、断、一、异、来、出，这个法都是因缘所成。详细讲，生是因缘生，灭是因缘灭；常是因缘常，断是因缘断；一是因缘一，异是因缘异；“来出”，也是一样。因缘所生法，我说就是空。因缘所生法是世俗谛，我说即是空是第一义谛。

既然这八个不，都是因缘所成，都是空的，若执有生有灭，有常有断，有一有异，有来有出，那是戏论。如果我们讲明白一点，实在没有生没有灭。你认为有生有灭，是你的见。如果有生有灭，一定依于人，或是依于法。人法皆空，五阴无人，五阴无法，五阴皆空。

中论就围绕这个问题发挥，中论实在是说无生法。会一分无生，得一分中论。换句话说，会一分无生，得一分中道。初地菩萨破一分无明，证一分无生，这是别教。圆教从初住讲，别教从初地说，破尽十一品无明，再破一品无明，成佛。圆教是破四十一品无明。

我们说过，这八个“不”，重点在不生不灭，不生不灭重点在不生。有生必有灭，没有生自然没有灭。所以下面紧接着讲：

【诸法不自生　亦不从他生　不共不无因　是故知无生】

一切法，这是说果法，因缘为因，诸法为果。既然“八不”归于无生，佛说无生法。佛得无生法忍，无生法忍就是安住于无生法。别教从初地得无生法忍，圆教从初住得无生法忍。

他先假设，假设诸法有生，生有四种：自生、他生、自他共生和无因生。自生、他生、共生，为“有因”而生；后面讲到“不无因”，那是无因生了。有因都不生，无因怎么生呢？所以归结起来说，是故知无生。

假设诸法就是那个果法，不自生。要是自生的话，应该妈妈生妈妈，不生儿子。世间法说自我等于自我，没有增加，不生。“生”是怎么呢？自我不等于自我，有增加才叫生，自我原等于自我，那有生？

外人想，诸法从因缘而生，因缘是“他”，能生果法。外人不知，他对他言还是自。既然自不生，他怎么生呢？自不生，他不生，共也不生。假使他生，应该牛生马，马生羊，羊生人，没那情形，所以“他”也不生。

世间人戏论说：男不生，女不生，男女结婚就生小孩了。他没想，此说不合于理，没有道理。男不生，女不生，加起来还是不生。你没钱，我没钱，两个人加起来，还是穷光蛋一个。不可能你没钱，我没钱，我们两个加起来，变成有钱，不可能的。

再讲深刻一点，诸法性空，男性空，女性空，怎么加起来呢？认为有共和合加起来，那还是戏论，不实之论。

自生、他生、共生，有因有缘都不生，无因怎么生？“是故知无生”，所以知道一切法无生。一切法是什么？一切法是果法。

【如诸法自性　不在于缘中　以无自性故　他性亦復无】

上面讲过无生，法不自生、不他生、不共生、不无因生，归结起来无生。今天讲因为无生的原因──法无自性。如果有生，一定有自性。既然法无生，空的，所以没有自性。因为“生”必然有性，所以五祖说过：“无性也无生。”

因为法无自性，一切法毕竟空，一切法无所有，一切法不可得，这是般若。所以般若经说：若不见一切法，则见般若波罗蜜。

这段文是外人在问。“外人”是理外凡夫，不懂谛理的，称为外人。诸法无自性，因为诸法从因缘生。既然诸法从因缘生，诸法自性应该在因缘之中。

所以论主回答说：第一、诸法要是有自性在因缘中，那是他性，不是法自性。比如说，牛性不可在马性当中，马性不可在羊性当中；如果马性在羊身上，那是羊性，不是马性。第二、因缘也无自性。因缘若有，就是法，所以因缘也无自性。若有，是果法，不合道理！

这段话要了解对待空。有人说因缘无自性，因为因缘也是因缘所生。错了！如果因缘也是因缘所生，甲因缘是乙因缘所生，乙因缘是丙因缘所生，丙因缘也是因缘所生，这样便落入无尽过。因为无自性就是因缘，因缘就是无自性。对待果法才成因缘，如果不对果法，不可能成因缘。

因缘如此，果法也如此。对待因缘才有果法，不对待因缘没有果法，这法是对待空的。因为对待果法方有因缘，因缘空；对待因缘方有果法，果法也空。果空、缘空，一切毕竟空。

如果不空，不合道理。因为我们知道，对待因缘方有果法，对待果法方有因缘，它的立足点在“对待”。

这种情形之下，不可能先有果法，不可能先有因缘，也不可能两者同时俱有。假设先有果法，不待因缘，怎么有果法？假设先有因缘，不待果法，怎么有因缘？假设因缘果法通通都有，既然都有了，不必对待，没有对待，怎么有二者？这种空是对待空。

一切法毕竟空，就是般若波罗蜜。般若波罗蜜有五个名字：金刚三昧、佛性、首楞严三昧、狮子吼三昧，还有一个名字叫阿耨多罗三藐三菩提。

所以我们看这段文，要了解对待空。不可能追下去，因缘也是因缘生，再有因缘也是因缘生，那无尽了，落入无尽过。

“以无自性故，他性亦復无。”无自性就没有果法，一切法毕竟空。如果有他性，他性对“他”来说也是自性，那是矛盾，那成了有果法。所以无自性也无他性，自性看他性为他性，他性看他性还是自性。要是有自性，还是有果法，有果法不成对待。不成对待，不入中论，所以中论毕竟空。

毕竟空怎么修呢？大家修般若也好，修毕竟空也好，修金刚三昧也好，修狮子吼三昧也好，以无住心契合无相法。

【因缘次第缘　缘缘增上缘　四缘生诸法　更无第五缘】

因缘有四种：因缘第一，次第缘第二，缘缘第三，增上缘第四。四缘生诸法，更无第五缘。我们先解释四缘：

一、因缘：因有“生”义。有生就有灭，谈因缘有生有灭，有生就有住，生住灭是有为法三相。生是未来到现在称为生；住是现在；灭是从现在到过去，皆是有为法。法有两种：有为与无为。“有为”，世间人称它为现象界，“无为”，世间人称为本体界。这不对的，本体若有，应该还是有为，所以不对。

唯识宗说因缘有两种：一是种子，一是现行。如果按照中论讲，种子、现行是世间有为法，在二谛裏边，世俗谛所收，非第一义谛。因为有种子，就有定法，有现行也有定法。若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。

第二个次第缘，也称等无间缘。唯识宗说心王、心所次第而生，无间而生。它说心王就是识，心所就是受想行，受想行识就是心王、心所。“前念”灭了“后念”生，前念灭了，为后念作次第，后念才生，所以称为次第缘。

如果按照阿耨多罗三藐三菩提讲，有心王是定法，有心所也是定法。定法不是对待空，所以不合道理。

再一个，前念灭后念生，前念已经灭了，后念生不生和前念没有关係。灭法不能再生，如果灭法能够再生，火灭了能够再着，人死了能够再活，不合道理。

我们可以看出来，次第缘取相。“相”就是有为法，有为法我们称为世俗谛。世俗谛是“有”，第一义谛是“没有”。唯识是从世俗谛入，了解这一点，没有不对。因为世俗谛无自性就是第一义谛，第一义谛随缘就是世俗谛。

第三个缘缘，又叫所缘缘。简单说，就是心所法和心王相应，就构成缘缘。再白话一点讲，识和受想行相应就叫所缘缘。唯识宗根据世俗谛，我们已经说过了，它是从世俗谛入。如果根据世俗谛说，所缘缘有两种：第一种叫亲所缘缘，第二种叫疏所缘缘。亲所缘缘就是见分，疏所缘缘就是相分。见分，分析起来就是六根，是能；疏所缘缘，是六尘，是所。唯识宗也说过：见分、相分，都是虚妄。“能所”没有，能对待所才称为能，所对待能才称为所。

这么讲起来，它对待而有，像我们刚才所讲的，先有能不对，不待所怎么有能呢？先有所也不对，不对能怎么有所呢？能所同时俱有也不对，能所同时俱有了，不成对待。不成对待，怎么叫能所呢？

唯识宗我们看它的意思，它从世俗谛说。华严、天台批评它，是从第一义谛说。

唯识宗说，见分相分都是自证分所变现。谈到这裏，我们要谈到唯识的四分：自证分、证自证分，及见分相分。证自证分对待自证分而有，自证分对待证自证分而有。一般认为四分是唯识最深的地方。证自证分是无性空，自证分就是随缘有，它和证自证分不相分离，相辅相成。这两分是现量界，不同见分相分，见分相分是非量界。

怎么自证分和证自证分不相分离呢？我们已经知道，自证分是随缘，证自证分无性，无性方能随缘，随缘必定无性。无性随缘，名之为自证分，随缘无性名之为证自证分。自证分、证自证分，对待而立，也是空的，合乎二谛。

所以六根、六尘是世俗谛，不是第一义谛。第一义谛中没有，心经说过：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”以不可得故，乃说第一义谛。所以四分研究起来，出于般若。

天台宗说这法：二而不二，不二而二。又说：分别即无分别，无分别即分别。自证分就是不二而二，无分别即分别；证自证分就是二而不二，分别即无分别。五祖说“无性也无生”，当然也是约第一义谛说。

我们说无生，不是绝对无生。如果绝对无生，那生从那儿来？明明看到世间有生有灭啊！所以我们一开始讲的时候，就说过吉藏大师说，中论以二谛为宗，明瞭二谛，就明瞭中论。

在佛法当中，称世俗谛叫三科。我们时常听人讲阴界入，是世俗谛，是讲事的；二谛、三谛、四谛、一谛、无谛，那些都是谈理的。所以四分当中，证自证分、自证分，二而不二，不二而二。这么说起来，我们就知道了，就是天台宗所说的。

第四个叫增上缘：这个法有胜势用，它能使别的法增上叫增上缘。或者能促使别的法进行，也叫增上缘。增上缘不是定法，如果是定法，那不成对待，不合中论。　

所以因缘、次第缘、缘缘、增上缘，四缘生诸法，更无五缘。这四缘生一切法，若定有一切法生，应该有第五个啊！生出来的法嘛！但它没有第五缘。

那么我们就知道，四缘生诸法，没有生。如果有四缘，四缘就是果法，有性也有生，那不对！所以他说四缘生诸法，更无第五缘，那是说一切法无生。四缘是能生义，讲果法是所生义。四缘生诸法，那是外人说的。论主说不对！如果四缘生诸法，那么：

【果为从缘生　为从非缘生　是缘为有果　是缘为无果】

果若从缘生，缘中一定有果；从非缘生，那非缘中也一定有果。然而我们知道，果和四缘皆不可得，所以论主驳他。以下他是用对待空：

【因是法生果　是法名为缘　若是果未生　何不名非缘】

这是说，果法从缘生、从非缘生都不对，一切法无生啊！“因是法生果，是法名为缘。”因这个法生出果来，这个法称为缘。“若是果未生，何不名非缘？”果没有生啊！那么这缘就是非缘了。因为一切法无生，生是幻有，菩萨通达，修如幻三昧。生果才称为缘，果假如没生，怎么称为缘呢？所以果法空，四缘也空。所以有人称三论宗为性空宗，不完全。三论宗它是空而不空，不空而空，那才完全。

他这个说法，都从对待空建立，因缘空也从对待空建立。实在说，因缘空广泛，对待空狭隘。因为法若不空，有自性，不能接受因缘，就没有因缘生了。如果法以因缘而生，因缘有，一定没有自性。世俗谛，比如说，对待丈夫才叫妻子。不相信，你看到女众，她没有结婚，你称她为“太太”，她会骂你！

如果说法从四缘生，如果说有果法生，那一定先有因缘，先有四缘，而后有果法。可是不对果法怎么称为缘生？不合道理。所以我们说过，先有四缘，不对果法不成立；先有果法，不对四缘也不成立。两者都有，不成对待，也不成立。

【果先于缘中　有无俱不可　先无为谁缘　先有何用缘】

果法在缘裏边，有也不可，无也不可。如果说果法在缘中有，那是说明先有果后有缘，不可能的。如果于缘中没有果法，也不可能。我们这话怎么讲呢？有也不对，无也不对。无性随缘有，不是定有，而是有而非有，非有而有；随缘无性空，不是定空，而是空而不空，不空而空，就对了！如果执着先后，都不成。所以圆觉经讲，有先、有后、有生、有灭，都是虚妄的。　

如果果法于缘中先没有，那四缘，给谁作缘？所以他说“先无为谁缘？”如果先有，已经有了果法，何必用缘？你说四缘生诸法，果法已经有了，何必等四缘生？

中论这部论，文义甚深，文简义广，令人费解。“文简”就是文字简单、简略，“义广”就是它的意义包含深广，使人不易了解。所以我们不得不再把前面讲的要点提示一遍，使大家有个概念，能够回想起来。

前面讲四缘：因缘、次第缘、缘缘、增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。第五缘就是所生之法，因为四缘假设是有的话，就是果法。如果它有法可生，就有过了。

第一个，有无尽过。如果有生法，那是第五个法，是第五缘；那么再有生法，不能说四缘生诸法了，应该五缘生诸法了。再生，就六缘生诸法了，那么就无量无边无尽了。这是第一种过，落入无尽。

第二种过，佛说无生法，如果四缘有生，就违背佛说。所以他说“因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。”更无第五缘是说没有法可生。这是我们把以前讲的要点，大略提一提。

【若果非有生　亦復非无生　亦非有无生　何得言有缘】　

假设“果”离四句。四句：有生、无生、亦有生亦无生、非有生非无生。法离四句，一切法毕竟空，所以离四句。这一开头就标出来，缘和果对待而立，对缘而有果，对果而有缘，不可能不成对待。假如对待立的话，就是毕竟空。

对缘而有果，那么全部的果都是缘；对果而有缘，全部的缘都是果。如果改个方式也一样，对缘而有果，全部的缘都是果；对果而有缘，全部的果都是缘。因为什么？因为法是对待的，既然是对待的，都是空的，这叫大乘对待空。对待缘才有果，那么果空啊！对待果才有缘，那缘没有自性，也是空的，所以对待空。

比如对待缘才有果，没有对待缘就没有果。有缘就有果，无缘就无果，那个果是不是空的？好比说对待甲而有乙，没有甲就没有乙，那个乙完全是甲。反过来对待说也是一样，对待果而有缘，有果就有缘，没有果就没有缘。

所以说“若果非有生”，果没有生，也不是无生，也不是有生无生，也不是非有生非无生。果既然这样了，毕竟空，那么就没有缘了，所以他说“何得言有缘？”比如讲对待甲才有乙，不对待甲就没有乙，既然没有乙，亦就没有甲，所以才说“何得言有缘？”

以下破四缘。四缘当中，中论仅破次第缘、缘缘，没破因缘、增上缘。因为因缘不可破，“因”是有生义，有生义就有灭义，生灭义是有为法，我们说生灭义是俗谛。所谓有真谛、俗谛，也称为第一义谛、世俗谛。谛，有“谛实”之义，实实在在的，就是说有为法是实在的，无为法也是实在的，所以称为谛。

佛在大法鼓经说，法有二种，有为与无为。中论也说，佛以二谛说法，一以世俗谛，一以第一义谛。第一义谛就是无为，世俗谛就是有为。有为称为法相，无为称为法性。法相不能独立，因法性而立；法性不可以见，因法相而见。谁看见法性了？法性看不见，因法相才能看见。法相没有法性，不能成立，因法性成立。我们称法性是体，法相是用。体外无用，用外无体。换句话说，体就是用，用就是体。

好比一个人能够活动，谁能看见人活动的根源？看不见。因为什么而看见？因为人的四肢、头、前胸、后背，而看见人活动。那个“动性”不可见，因四肢而见；四肢不成立，因为动性而成立。如果不动的话，不叫活人了，变成了死尸。

归结起来，有为法就是无为，无为法就是有为。我说有为的时候，就是说无为，因无为而立；我说无为的时候，就是有为，因有为而见。所以说破了有为，就破了无为，破了用就破了体，所以说有为不可破。因缘法既然是有为，所以亦不可破，所以不破因缘。

再讲增上缘。增上缘没有啊！它依什么呢？依于次第缘和缘缘。好比说种稻谷，上肥料，稻谷长得好，是依于稻谷，“上肥料”是增上缘。所以说，破了次第缘，破了缘缘，那个增上缘，不必破就不存在了。所以他上面没讲因缘，也没讲增上缘，仅仅说次第缘和缘缘，所以四缘当中仅破二缘。下面先破次第缘：

【果若未生时　则不应有灭　灭法何能缘　故无次第缘】

次第缘也叫等无间缘，没有间隔。你说它是一，它亦是二；你说它是二，它亦是一。好比说，五十公尺一盏路灯，走到这盏灯下面的时候，这盏灯光亮了，到了第二盏灯，第二盏灯光就亮了，第一盏灯灯光就暗了，可是从第一盏灯到第二盏灯的灯光，没有间隔，所以说叫“等无间”。可是第一盏灯把亮度交给第二盏灯，第二盏灯交给第三盏灯，有次第，所以叫“次第缘”。

次第缘建立在人的意念，都是前念灭，次第后念生。前念灭，给后面那一念作次第缘，把后面第二念“导”出来，这个叫次第缘，有次第。

这四缘都是有为法，假立的。再举个例子，迈左腿，它把后面的右腿领导出来了；再迈右腿，又把左腿给领导出来了，左右、左右、左右……前进了，这是次第缘。论文说，前念灭后念生叫次第。再举个例子说，当第一重浪降低的时候，第二重浪就高了，所以“长江后浪推前浪”，这是次第。　

可是我讲一句话：前浪为落，后浪为高，根本没有浪，那是你的错觉。浪是不是都是水起的？水的性是湿，所谓四大──地、水、火、风，地的性是坚，坚硬，水的性是湿，火的性是煖，风的性是动。既然第一重浪、第二重浪、千万重浪都是水，湿性没有起也没有落。

所以大家应该明白，为什么我说浪无起无落──无生，这才合乎佛所说的无生法。一切法都无生，法性不动，所以无生；法相如幻，不实在的，还是无生。

知道无生，就知道一切法皆是空的；知道一切法空，就知道一切法所现的相都是假的，假就是空义；知道一切法假，就知道一切法不可得，一切法无所有，所以这显无生。

论文说：“果若未生时，则不应有灭。”有生才有灭，无生怎么有灭？所以果未生就无灭。

生灭不能作次第。生不是灭，灭不是生，所以生不能为灭作次第，灭不能为生作次第。这个时候，生──无生，灭──无灭。无生叫法相空，无灭叫法性空，法性、法相都空了叫毕竟空。

“灭法何能缘？故无次第缘。”灭的法不能给有法所缘，好比火“灭”了，不能给火“着”作因缘。如果火灭了，还能着，那还没灭，真的灭了，不能作次第缘。人活着，早上可以起来上市场买菜，人死了、灭了，不能去买菜了。有次第就有一切动作，按佛法讲，有次第就有一切法相，没有次第就没有法相，所以说“灭法何能缘？故无次第缘。”

因果对待，待因而有果，待果而有因。那么说，因就是果，果就是因。怎么知道？全部的因成果，不可能有一部分不成果。因都成了果，因就是果；全部的果从全部的因来，不可能有的果不从因来，这么说起来，果就是因。因就是果，因空；果就是因，果空，这叫毕竟空。

毕竟空就是无生法，在无生法当中，没有生也没有灭，生灭不能相续，灭法不能再缘。好比人死了不能再活，火灭了不能更烧，是一个道理。这第一个破次第缘。

【如诸佛所说　真实微妙法　于此无缘法　云何有缘缘】

这是破缘缘，缘缘又称所缘缘。很多人不知道什么是缘缘。若知道所缘缘，就知道缘缘了。所缘缘讲明白一点是“心所法”。心所法有六种，就是色、声、香、味、触、法，这些都是缘缘。

不过六尘又有两种分别，两方面说。色声香味触法对六根叫外六尘。眼耳鼻舌身缘于五尘──两个眼睛、两个耳朵、一个鼻子、一张嘴巴、一个身体叫浮尘根，这个也是尘。因为浮尘根皆有生灭，所以说是六尘，唯识宗称为“见分”。

心所法与心王相应，名所缘缘。唯识论他说：所缘缘体有两种，一、亲所缘缘，即见分；二、疏所缘缘，即相分。两种所缘缘皆自证分所变。如果说能缘体就是自己的识，与自己不相分离，就是亲所缘缘，见分所摄。内讬识心──内所虑讬，有内虑讬于识心，是亲所缘缘，这是说见分。与能缘体相离，为实质有东西，能起内所虑讬的，能使识心起的，是相分，是疏所缘缘。明白一点说，所缘缘就是六尘。

这和佛性不同，佛性无生无灭。生而无生，灭而无灭；无生而生，无灭而灭。见分、相分、所缘缘不是这样子，有生有灭。

举个例子，比如佛性──诸法无性为佛性，就是那个无性。无性约心讲起来，众生边讲叫佛性，如果从法边讲叫法性。佛性因为无性的关係，随缘起一切用。从眼根出就叫“见”，从耳根出就叫“听”，从鼻子出就叫“闻”，从嘴巴出就叫“说”，从身根出就叫“触”，从意（第六意识）出就叫“想”。

这个想，有生有灭。想东的时候不能想西，如果想西，想东的那个想就灭了。佛性不是，也能想东，也能想西，能想一切。想东的时候，还能再想西。想西的时候，那想东的想，灭而无灭，无灭而灭；想西的想，生而无生，无生而生，这是佛性。

所以，所缘缘就是六尘，六浮尘根就是亲所缘缘──见分，外面六尘就是疏所缘缘──相分。四缘，中论看不到解释，你要看唯识论，要用你的智慧，要不然你不懂。

“如诸佛所说，真实微妙法。”什么是真实微妙法？诸佛以二谛说法，真实微妙。二谛──世俗谛、第一义谛，世俗谛也称为俗谛，第一义谛也称为真谛。真谛就是那个无性，俗谛就是依他起性，所以依他起的俗谛，有而非有，生而无生；非有而有，无生而生；灭而无灭，无灭而灭。

佛说法有两种语言，一种是真实语言，就是说真谛，一种是世间语言，就是说俗谛。佛说“有法”，无性随缘则有；佛说“无法”，随缘无性则无。所以佛说，我不与世间诤，世间与我诤，就是说我不和世间人起诤论，世间人和我起诤论。世间说“有”，我也说“有”，我说的无性随缘有，世间所说的定性有；世间说“空”，我也说“空”，我说的空，随缘无性空，世间所说的断灭空。所以佛不和世间人诤论。

或者有人问：“有经文可以为证吗？”有，心经。色即空，那个空随缘无性空；空即色，是无性随缘有。佛这么说，真实微妙，世间人不知。怎么地微妙？有而非有，非有而有；空而不空，不空而空，称为微妙，真实微妙法。

我们了解二谛了，再讲实相。“实相”真实，我们认识一切法，都认识虚妄相，没见实相。比如说，看讲台，都说有讲台。讲台，木头因缘所成，如果讲台真有的话，没有木头，还有讲台。所以我们见的都是虚妄相。知实相者，知讲台无相。实相无相，随缘现讲台相，就是实相无不相。

如果你偏于实相无相叫偏空，偏于有相叫着有。佛法不偏空也不着有，称为微妙。实相无相就是真谛，实相无不相就是俗谛，分别二谛就是分别实相，其实二谛就是实相，实相就是二谛。

这个法，很多方面。比如我们换另一个题目讲，大家都知道，一切法唯心所造，心在何处？心若有定处，不能造一切法。定在东，不能造西；定在南，不能造北。它能造一切法，无有定处，那是实相无相，就是真谛；无有定处，能造一切法，是俗谛，实相无不相，是俗谛。佛说的法是这个法。

“于此无缘法”，缘是六尘。比如所缘缘，换句话改个样子讲讲，心所缘的那个尘叫所缘缘。心所缘的尘皆是幻有，虚妄的。无性随缘有叫依他起，随缘无性无叫圆成实。你如果着，执着实在有、实在空，叫遍计执。这个缘缘，就是遍计执，所以破。破缘缘，破其见，不破法。法无性随缘，随缘无性，不可破。

佛所说的法，真实微妙，没有所缘缘。六尘生灭，那是幻有假相，你颠倒执着，就执着有缘缘。所以他归结说“云何有缘缘”？怎么会有缘缘这个法？这就是说一切法毕竟空。　

一切法毕竟空，就是无性，真谛摄；空也空，就是假，俗谛摄。声闻缘觉不知，所以涅槃经说，声闻不见佛性，不知道无性为佛性，而得声闻道，声闻道得声闻菩提；缘觉人不见佛性，得辟支佛道，就是缘觉菩提，都不见佛性。菩萨大乘见佛性不了了、不彻底、不究竟，所以在十住地，在菩萨因位。唯有佛，见佛性了了，得阿耨多罗三藐三菩提。什么是阿耨多罗三藐三菩提？无有定法，假名阿耨多罗三藐三菩提。

大家了解以后，就知道实在没有法，也没有缘。不相信你看后面，他讲出“以果无有故，缘非缘亦无。”如果不详细研究，困在这个论文当中了，出不来。如果先不搞清楚什么是缘缘，研究愈久，还是一塌糊涂。下面一颂：

【诸法无自性　故无有有相　说有是事故　是事有不然】

一切法没有自性，因为什么没有自性？一切法因缘生，都是唯心所现，唯心所造，没有一切法。本论也讲过，因缘所生法，我说即是空。

比如讲堂，看似有，实在是空的。因为它没有自性，它是钢筋、水泥造成。如果讲堂有的话，没有钢筋水泥，还有讲堂。这都是人的“见”所现，虚妄的。你说有讲堂，那你落入缘缘，依于你自己的见分。比如：海裏的浪，千万重，你们说它有没有？（大众默然）哈！对了，默然而住。你说有，它随缘无性空；你说没有，它无性随缘又有。所以你总堕负边。因为没有自性嘛！

诸法无自性，金刚经也讲过：若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。凡夫定执有，二乘定执空，都不见阿耨多罗三藐三菩提，所以他不见佛性。

再举个例子：地球，地球是空的，你如果说地球有，落入遍计执，遍计执就落入缘缘了，缘缘就是遍计执。地球是山河大地构成，如果地球真有，应该没有山河大地还有地球。地球无不无？不无。因为地球无性就是随缘以山河大地而现。所以色即空，空即色，所以一切法无自性，故无有有相。怎么有相呢？幻有假有。

“说有是事故”，是事就是“此事”，翻成白话讲，就是“这个东西”。说有这个东西，“是事有不然”，这个东西就不是。经上佛说过，说某法即非某法，是名某法。比如我们说讲台即非讲台，因为讲台是空的嘛！假名叫做讲台。这个法说起来广了，说五阴即非五阴，假名五阴。说十二入、十八界即非十二入、十八界，假名十二入、十八界。

我再说深一点，看你们迷惑不迷惑。说四谛即非四谛，假名四谛；说十二因缘即非十二因缘，假名十二因缘；说六度即非六度，假名六度。你相信吗？我再说深一点，说佛的四无所畏，即非四无所畏，假名四无所畏；说佛的十力，即非十力，假名十力；说佛的十八不共法，即非十八不共法，假名十八不共法。你信得过吗？

要入此法，第一步先深信，第二步求解，第三步修行，第四步证究竟。这是什么原因？一切法皆是因缘所生，都是空的。法不迷人人自迷，怪众生不懂，不怪法性有别。

比如我们以十二因缘作例子，无明缘行，无明以行为所缘，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是十二因缘。

十二因缘不落尘相，会入依他起了，着于名相就是遍计执。老死没有，缘于生才有老死；生没有，缘于“有”才有生，如果有生，那应该没有“有”也有生；“有”没有，缘于取，取着就有业了；取也没有，缘于爱；爱没有，缘于受；受没有，缘于触；触没有，缘于六入；六入没有，缘于名色；名色没有，缘于识；识没有，缘于行；行没有，缘于无明。

无明有没有？这是到迷惑的地步了！一切缘无明，所以一切没有。无明也没有，无明本身就是虚妄，才叫无明。无明不虚妄的话，应该叫真如。

所以十二因缘都没有，没有才能接受十二种因缘，如果有，成定性了，不能接受外来的东西了。没有就是真谛，接受十二因缘就是俗谛。大家想想，这和实相无相，实相无不相，是不是一样？这叫换汤不换药！

【略广因缘中　求果不可得　因缘中若无　云何从缘出】

因缘，有略有广。“略”是总相，“广”是分别相。这很难懂，我们慢慢地举例子来说。比如三十个人是一个排，它的总相就是三十个人总数，裏边没有排。如果有排的话，没有三十个人，还有排，所以它裏头没有排。分别一个人一个人当中，也没有排。

我们多举几个例子，比如这个讲台，它的总相──木头、钉子、人工、油漆，

在这个总相裏头，没有讲台。分别各相裏头也没有讲台，木头不是讲台，钉子不是讲台，油漆也不是讲台。

我们继续举个例子，再比如这个讲堂，它的总相──钢筋、水泥、木材、玻璃、人工，这个总相裏头，没有讲堂。如果另有讲堂，除去钢筋、水泥、人工、玻璃、木材，应该还有讲堂。

再举个例子，比如山，山是土、石、花草、树木、众生，这是总相。这裏头没有山，假使有山的话，没有沙土，没有石头，没有花草树木，应该还有山。　

举了好几个例子，大家能听懂了吗？所以说“略广因缘中，求法不可得。”这个“法”是一切法，一切法包括有为无为法，有漏无漏法，世间出世间法等等。没有这一切法。什么原因呢？略广因缘中，求法不可得。没有一切法，我们说一切法空。比如讲台，总相裏头没有讲台，别相裏头也没有讲台，那么讲台空。所以我们知道了，一切法空。

再详细论，五阴空，十二入空，十八界空，六根空，六尘空，六识空，这是世间法，世间法皆空。苦集灭道空，十二因缘空，六度空。再往深的讲，佛的四无所畏空，佛的十力空，佛的十八不共法空，因为略广因缘中，求法不可得。

一切法空就没有生，所以法空就是无生。所以佛说无生法，究竟处证无生法忍。

根据空的道理，我们就知道，五阴无生，十二入无生，十八界无生，六根无生，六尘无生，六识无生，一切世间法无生。

苦集灭道无生，十二因缘无生，六度无生，这是出世间法。往上深说，佛的四无所畏无生，佛的十力无生，佛的十八不共法无生。一切世间法出世间法，有漏法无漏法，有为法无为法，皆无生。

法既然空、无生，所以说无所有。五阴无所有，十二入无所有，十八界无所有，六根无所有，六尘无所有，六识无所有，一切世间法无所有。苦集灭道无所有，十二因缘无所有，六度无所有，佛的四无所畏无所有，佛的十力无所有，佛的十八不共法无所有，一切法无所有。

既然都无所有，都空。我们就知道，一切法都是假名不可得，五阴假名不可得，十二入假名不可得，十八界假名不可得，六根假名不可得，六尘假名不可得，六识假名不可得，苦集灭道假名不可得，十二因缘假名不可得，六度假名不可得，佛的四无所畏假名不可得，佛的十力假名不可得，佛的十八不共法假名不可得，一切世出世间法，一切法皆假名不可得。所以般若经说：众生分别一切法，唯是分别假名。心经也说一切法不可得。

那么一切法空，一切法不可得，我们不是明明看见一切法吗？那是唯心造的。

比如讲堂，实在没有讲堂，看见讲堂是你唯心造的，实在没有。讲堂是你唯心造的，讲堂是钢筋、水泥、沙石造成，要是钢筋、水泥、沙石就是讲堂，你跑到建材行去，为什么不买讲堂？跑到沙石场为什么不买讲堂？没有，是你唯心造的。你明明看见有山，那是唯心造的，其实那是沙、土、石头、草木，唯心假造的山。好比钞票是一张纸，你造出一百元、一千元来。所以世出世间一切法，唯心所造。

五阴唯心造──五阴皆空，十二入唯心造，十八界唯心造，六根唯心造，六尘唯心造，六识唯心造，苦集灭道唯心造，十二因缘唯心造，六度唯心造，佛的四无所畏唯心造，佛的十力唯心造，佛的十八不共法唯心造。

甚而言之，你拜佛，唯心造。经上不是说，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。法界性是无性。你看见有佛，唯心造的。所以楞伽经讲，无佛无众生。

我举了很多例子，大家能不能听懂？一切法空，一切法无生，一切法无所有，一切法不可得，一切法唯是假名，一切法唯心所造，如此知者称为摩诃般若波罗蜜。

大家天天讲三宝，三宝是什么呢？诸佛、般若、菩萨僧是三宝。诸佛是佛宝，般若就是法宝，所以作课的时候三称摩诃般若波罗蜜──讚歎法宝。菩萨僧──僧宝，什么是菩萨僧？自度度人。

“略广因缘中，求法不可得。”这是说般若。般若就是中论，也称阿耨多罗三藐三菩提，也称实相，也称二谛。在因地，菩萨所遵循，在果位，唯佛所得。这两句话就是上面说过的“因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。”就是说那个意思。没有法，缘呢？引后文，后文说“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”引那句话。

“因缘中若无，云何从缘出？”因缘裏头要是没有法的话，它怎么会从缘出呢？我们一般人都讲一切法生，一切法有。“你的小孩多大了？”“刚生下来！”要是按佛法讲起来，不究竟。因为略广因缘中，没有一切法。没有一切法，要是从一切法生出来（从缘生出来），不合道理。

再举个例子说，鸡蛋有生小鸡的成分，它能生出来。鸭蛋有生小鸭的成分，它能生出来，如果没有，不能生出来。如果没有也能生，那鸭蛋也能生小鸡，鸭蛋没有生小鸡的成分嘛！那么说石头也能生小鸡，钢筋也能生小鸡。

[太菲玛 开运 前世今生楚茜茜]微博https://weibo.com/coca3337