华严经净行品讲记：前行--学佛的基本观念（四）

（资料来源： 华严-生命的故乡/海云法师）

接下来谈该用什么法子进入这个境界？还是刚刚那句话：“放下身心世界。”具体的说就是要用“佛华严”的方法来进入。佛是已经成就的人，根据传统的定义，佛是自觉觉他、究竟圆满的人，全名是佛陀耶。我们再用较现代化的语言来诠释。

第一、具有醒过来的意思。人都是在大睡中，活在梦里，需要醒过来。有句话说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，觉就是醒的意思。

第二、具有高度的警觉性。要有警觉性才醒得过来。我们对现实生活的感受不够，所以警觉不到贪、瞋、痴，也由于觉知不够，所以人生大梦也就醒不过来了。

第三、含有一种“去瞭解”的特性。“瞭解”不同于“知道”。刚刚讲过，我们是处在一个意识形态下的情形，大部分的中国人如果家中有人过世，多半会请个和尚来念经超度；如果是基督教徒，大概会请牧师来祈祷。这都是意识形态。如果什么信仰都没有的话，可能会一时慌了手脚，不知该怎么办才好，找到信佛的就用佛教的方法，找到信基督教的就用基督教的方法，不管怎样都受境界所指导，我们称之为定型反应。固定型式的反应，起因于对事物的瞭解性不够。什么是瞭解性？事情来了，不预设任何立场，针对事情本身去瞭解，该怎么办便怎么办，就这么简单。但实际上却也不容易，这需要极高的禅定功夫与圆满的智慧才做得到，佛陀就是如此。

境界来临时，只针对境界本身做反应

我们为什么做不到呢？举个例子，上回曾谈过学佛人应修行禅定功夫，定慧要等持。“定”要如何修呢？方法很多，原则上不能用思惟意识形态思考，因为这种思考是妄想。也不能空心静坐，百物不思，此亦为邪见。必须提起话头，拿出题目，而且照得清清楚楚，很自然的就会在此提起正念，因定发慧。刚开始时很难成就，几次以后，不管世间法、出世间法，都有办法很快的找到答案。

佛就是这样，境界一来，马上入定，答案立刻现前。我们是境界一来马上迷糊，当境界到了，却无法将境界现前，就不能很快的转成题目，也就不能解答，就像小孩子做应用问题一样，问题读了好几次，就是不会转变成计算题，也就永远没有答案了。我们也要一再的经过训练才有办法解答。

曾经有一个外道不满释迦牟尼佛，有一回来到世尊面前，瞪着眼朝他吐了一口口水。世尊抹去了口水，反问道，你是不是还有很多话要跟我说？弟子们和阿难都很生气，认为这个外道很不礼貌，应该痛打一顿才对。大家想想看，我们又会是怎么样的反应？

我们多半是先看到这个现象，觉得他很不礼貌，侮辱了世尊，于是便从侮辱的地方找出反应。可是世尊不这么解释，境界来临时，他只针对境界的本身做反应。他并没想到这是侮辱，只想这一定是因为那个外道很生气，气得说不出话来才吐口水的。

吐口水也是一种表达的方式。古人说人在高兴的时候会手舞之，足蹈之，以此表示欢欣喜悦。吐口水则在表达恨，既然有恨，那一定有很多话要说。世尊从事件上做瞭解，刚刚吐口水的那个人已经消失了，被吐口水的那个人也不见了，剩下的是你我两个新的人。这便是针对事相的本身来看事情，不带任何意识形态。

意识形态愈强的人，愈是低级的凡夫，同样的，愈是低级的人，也愈强调意识形态。原因就在没有办法针对事情的本身做自然的反应。而这需具有高度的瞭解性，一般人缺乏对事件本身的瞭解性，只好引用古代的教条，老把孔夫子说的那一套原封不动的搬出来；孔夫子所说的道理本身并没错，但我们老把那些教条拿出来用；就好像知道从前有个医生很有名，但医生已经死了，现在你生病了，便跑到医生家里去随便翻出一张药方，根据药方下药，而不管这个药方是在什么病况下开给什么人的，这便是以过去的意识形态做为现代的生活准则，很容易使人脱离现实。过去的意识形态并非全不能用，但要先经过一番调整才行。

佛的光明等你来感受

第四、佛有光明一照的意思。光明是指生命的能量，不是日光、不是月亮、也不是灯光，但其光明却远远超越之，因为它照亮了生命的每一个角落，没有死角。我们到处都是死角，尤其是睡觉的时候，严重的一辈子都生活在黑暗中，因为我们缺乏智慧的光明，偶尔有一点可能的星光，那是因为接触了佛法，但有没有让它持续下去呢？能不能将自己点燃起来，让光明遍照自己的每一个角落？佛陀不但能把光照耀到自己，还能照耀每一个人的身上，使每个人充满生命的光辉，大家能不能感受到？

举一个例子给各位参考，顺便教教大家读经的时候如何享受佛光普照。现在我们正在讲＜净行品＞，各位回家可以天天读，读到讲完为止，当作结界。这时候活佛会出现对你讲经，但你要懂得接受，你可以坐在客厅、餐厅或卧室里（有佛堂当然最好），刚开始尽量不要让人干扰（如果功夫够的话，人愈多愈好，表示菩萨海会），让自己的心宁静下来，去感受当下的情境。不管喝茶、喝开水、还是喝牛奶、喝咖啡、或是吃东西，你不要想太多，只要好好去享受，享受这当下的时光。不要以为只有你一个人，细细去体会现在佛在跟你讲什么？佛在对你讲经说法！

刚开始可能没什么感觉，慢慢的一定能体会得到，为什么经文上说“如是我闻，一时佛在”哪里哪里，与大众比丘多少人…。那个“如是我闻”是说我到达这样的境界，“一时”就是我到达这个境界的那个时候。现在你坐在客厅里，有没有进入那个境界？一旦进入了，那个“一时”就出现了。好好的去感受、去享受这个境界的来临，以这个诵经的经验，便会发现这个“如是我闻，智首菩萨问文殊师利菩萨言”的情况自然就带进去了。

可惜我们缺乏训练，老是自怨自艾生在末法时期，无法亲聆佛陀讲经说法，福报很差，却不知道要与佛沟通，当下就可以做到。任何时候，不论搭车走路，一面走一面观想境界现前，佛就与你同行，佛的光明也照到你身上了。不要以为佛光一定是很大一团光照出来，不是的，它是从你的内心深处转变过来的，遍洒于心扉之上。此境界之美，只有靠自己去感受了。

第五、是具有贯穿的意思。光明一照犹如一朵花，绽放出生命的光芒，所以我们供养花及花蔓等等。贯穿就是把好多花串在一起。从佛开始，经过菩萨一直到我们这里，整个串连起来，就是因陀罗网境界门，珠珠相照，重重无尽，好像人不断的醒过来，精神愈来愈好，警觉性更高，瞭解性更强，整个生活的存在境界是美好不可思议的。这就是贯穿性。

佛的境界如何达到？要用“华”与“严”

可见佛陀的含义非常广，绝不是自觉觉他、觉行圆满等一、两个定义就可以照过去的，大家可以朝各方面去穷究。而佛的境界要如何达到？就是要用“华”与“严”。

“华”即花，代表因。花有许多意义，最重要的是它代表了生命的巅峰状态。一棵树开花，就是它生命最饱和、能量最充满的时候。开花以后就会结果，所以也是生命中最美的时刻。大家要用自己生命的精华来投入，不要等到七老八十了再来学佛。

二十岁到三十岁之间学佛是一种衝动，因为还没有成熟，四、五十岁以后大多受过挫折了，这时学佛常是为了寻求寄讬与安慰，可是在这种心境下要寻找佛法的真意，却往往会有排斥感。并不是说年纪大的人不能学佛，而是需要勇气把那个排斥感与不相应的部分做一个调整。因为生活歷练到某种程度，已有很深的意识形态，佛法就是要破除这些意识形态；但人很奇怪，当佛法愈要来破坏你的意识形态，你反而会愈巩固，这就是“所知障”。

三十到四十岁之间，正是要建立意识形态的时候，这个时候学佛，若能有一个正确的引导，就如同花蕾正要开放，将它导正了，会开得很美。这也正是人生最美的阶段，因为这个时期心境比较稳重，比较踏实，实事求是，对事情会有入木三分的看法，不像二十岁小孩子那般轻浮，趾高气昴。四十岁以后又已经定型了，很难突破，所以三、四十岁之间是生命最光辉的时候，也是学佛的最佳时机。

以这样的情况，带着如花的种种特性，像花有芬芳、亮丽、鲜艳、柔软的意义，也就要让我们的心自然的舒展，不要扭曲，而花瓣柔软不能用手捏，就像我们的心，不能用贪、瞋、痴的手去捏一样。严是庄严、严饰，以这样的心情来发展庄严。而花又有很多种，并非仅有一种，所以原文说杂花庄严，用各种花都可以。这表示日常生活中食衣住行、行住坐卧各个方面，任何角落都可以发心学佛。因为每个人的立场不同，所发的愿也不一样，不同的愿代表不同的花，所以就用各种不同的花来庄严佛果的方法来成就大方广的境界。但是庄严本身是个问题。

行者要有敞开的心胸

我们学佛人自称为行者，那么做为一个行者必须具备那些条件？首先修行人在心理上绝对比普通人更正常，因为他的人性能充分的流露。以个人而言，若要真正修行，若想对佛法有真正的认知，必须具备几个条件。

第一、要有敞开的心胸，完全接纳一切境界，来修成一个自然自在、健康健全的人，不可以闭塞。所谓闭塞，就是有意识形态，就是被定型了。

第二、修行人的生活是一种存在的、当下的生活。假设性的生活是意识形态的生活，修行人没有什么假设，对事实的环境具备了瞭解性，当下这个就对了。像孩子般的天真，该哭的时候就哭，该笑的时候就笑，该吃的时候就吃。即使是六斋日也是佛教社会的惯性，也还是一种社会规约，并非真正修行，更何况这只是印度人的习惯，传到中国便沿用下来了。但是有时候在团体中有那样的约束，就得那样的遵守，因为这是共同的生活。就像开车，大家都靠右边走，你偏要走左边，那岂不是一场混乱？

又好比济公，他绝对是一个存在于性情生活中的人，却无法见容于僧团，他“酒肉肠中过，佛祖心中坐”的言行，在那个时代的约束下是行不通的。你虽有成就，那是你的事，并非师兄不识这位成就者，而是他在僧团中会产生不良的示范效果。所以站在团体的约束立场，只有请他离开，这并不为过。群体与个体的立场不同，修行人重视个性，但是在个体尚未成就以前，得按照群体的规约，待有所成了，便可以出去发展。这个时候的发展，是随心所欲不踰矩的。可见这个目标不一定如孔夫子所说七十岁才达到，只要好好修行，真实的生活，三、五年便可成就。

第三、一个行者应该富有创造力。他的生命是活泼的，而非死气沈沈。按一定的章法、一定的条规做事的，是道德家。修行人则否，修行人是要让生命充满能量，让它充分地发挥、展现出来，但是这个展现并不为什么目的。就像花开，它从不为谁、为什么目的而开，它就是开了。

将我们生命的花蕊，透过修行人的展现来完成佛的境界，在这三者的结合下便能进入“大方广”的世界。这是我简单的将这三个部分，用这样的解释向各位说明，希望各位能够感受到。

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