华严经净行品讲记：前行--学佛的基本观念（三）

（资料来源： 华严-生命的故乡/海云法师）

今天我们来解释经题《大方广佛华严经》的意义，以前有一位智者大师是天台宗的集大成者，他光是讲《妙法莲华经》的“妙”字，就讲了九十天，人称“九旬谈妙”。现在我们要谈《大方广佛华严经》，光这个“大”字就无量无边了。事实上不管哪一个字，若要从广义上来讲都讲不完，所以只好从中略的部分简单地给各位介绍一下。

首先可以将经题分成两个部分来谈，一个是“大方广”、一个是“佛华严”。“大方广”是境界，“佛华严”是能力，也就是说要我们用“佛华严”的能力来进入“大方广”的境界。再把这样的过程记录下来，贯穿起来成为一个系统就称之为“经”。

“大方广”

简单的讲“大方广”三个字就是体、相、用的意思。体是本体、相是相貌、事相、现象，广则是作用、妙用的意思。从体即能产生种种相貌，发挥种种妙用。但是体的本身却是看不到的，只能从感受得之。而所谓“能看到本体”乃是用慧眼或心眼看到，而非用肉眼。

本体就像风一样，谁也看不到，可是怎么会知道有风呢？譬如看到树叶在动，就知道有风，但这只是一种事相；树叶飘动得很厉害，就知道风很大，飘动得很微弱，就知道只是微风而已。这就是一种感受。另外从作用上也可以看得到，譬如火炉上的火很旺，便知道风很大，如果火很微弱，就会拼命摇动扇子搧风，以免炉火熄了。从这些事相与作用，我们大致可以瞭解到本体。而大方广的境界就是要我们掌握住本体，进而展现种种事相，发挥无穷的妙用。

许多人学佛喜欢讲求神通、境界、变化，这都是“方”的意思，是境界的展现。但是事相的展现，有时候只是修行过程中所附带的情况。譬如雕刻木头，在雕刻过程中一定会产生木屑，有人会惊歎于如此巨大的木头竟能变成细碎的木屑，但木屑只是副产品，并非主要的。另一种情况则是成就以后所能发挥的作用了。当木头做成筷子后，筷子的作用就产生了，总不会就直接拿树枝、竹竿当筷子吧！还是要经过削、磨的过程才能完成。所以在成型的过程中有其附带的产物，如果我们执着在附带的地方，就是迷信。但是在成熟以后所发挥出来的另一番作用，就是真实的了。

神通不是不可得、不可求，它只是成就过程中前面的那一段，那一段是人家不要的，可是你会去执着它。后面这一段却是要在成就以后才会有的，而要达到成就的目标，就要花相当大的功夫了。所以对修行人而言，要以证得“大”的本体为目标，不在于求神通作用，也不是不求，而是不必求，到时候自然会有。譬如完成筷子后，筷子的作用自然出来，完成碗盘后，碗盘的作用也自然出来。这些都不必求，就看你在因地的时候要把它修成什么样子，到时候功能自然会发挥出来。这是第一层意义。

人生的本体就是肯定自己

现在站在我们人生的立场来学佛，其本体又是什么呢？人生的本体就是肯定自己。人的一生都在不断的忙碌，你是不是曾经静下来想过，在这忙碌的一生中，有哪些事情是真正为自己而忙的？大抵国中一、二年级以前的小孩，纯粹是为自己而忙，他们为自己吃、为自己玩，不会去管大人的世界。高中以后就很少为自己了，即使自认为是为自己的那个部分，也已经在潜意识中被社会所转移了。那些当董事长、理事长、立委的，表面上看起来像是为自我而努力，实际上早已被社会价值给架走了，而都是社会的、别人的、外求的。

怎么说是为别人的呢？就是一个社会的潜意识告诉你向那边去追求，如此你才能得到一种自我满足感，而这个自我的满足感，当你有福报的时候，确实可以满足，当福报不足的时候，就成了自我的恐惧感。满足与恐惧是相对的，福报到了就满足了，福报不到就追不到、要不到，就造成恐惧了，患得患失的心也因此而产生。这一切都是“自我”的作用，人的一生往往因为如此而终其一生统统向外，为别人做事。

一个人从懂事以后就是业随身的时候，一切都为别人而忙碌。学佛就是要让我们“翻迷成悟”，所以一定要真正的学佛，而不要学一个仪式的佛教，也只有在学佛的时候，才是真正为自己做事的时候。大家冷静想想是不是唯有学佛才是人生最大的幸福？所以做功课的时候不要为菩萨而做，否则那还是为别人而做。不管是人天福报也好，出离三界的功德也好，总之要为自己而做。

真正想为自己做事，只有放下身心世界

怎么为自己做呢？首先必需放下身心世界。不是为了展示给别人看的，也不是为了要让大家都知道，完全是求自己身心的安详，为使自己在这纷纷扰扰的社会中求独立。现在这个社会，大家都互相依赖，常常被架着走，都不是出于自己的意愿。所以真正想为自己做事，只有放下身心世界。

什么是放下身心世界？就是在内心里头不要存有任何一点意识形态的影子，什么是意识形态？譬如说我是中国人、我是佛教徒、我是爸爸、我是妈妈、我是老闆…等，能不能统统放下、统统没有。我做功课是因为业障深，这是意识形态，为什么诵《华严经》，因为福报较大，还是意识形态。这些都要放下，做功课就是做功课，没有为什么。要以这种心态来做，才是真正的功德，才是为自己累积资粮的时候。讲是这样讲，做起来可不容易啊！意识形态若真能完全放掉，那我执、法执都快破了。破我执证阿罗汉，破法执则是法身大士了。但是一定要朝这个方向前进。

各种的意识形态常会在我们的习惯上不知不觉的表现出来。譬如生活在富裕的环境下，坐的是沙发，睡的是弹簧床，要盘腿打坐诵经时，下面一定会垫个软垫。要是在从前，睡的是木板，那么席地也就坐了，顶多垫两个砖块，这些都是潜意识。要打坐，很自然的那个打坐的模式就出现了，要诵经，诵经的模式就出现了。

这些模式、印象就是意识形态，一下子要统统去除，现在还做不到，这不要紧，但是在最近这段时间，最烦恼你的事就应该设法放下了，不要让它来干扰你。像家里有小孩的考期到了，这类的烦恼都不要带进来，暂时放一边，以清净心做完功课再迴向给他，至于有没有那种殊胜不可思议的情况，不用去管，只要这样做就是了。这才是趋向解脱的方法。所以所谓“本体”，就是指要我们的身心能免于生活中的种种束䌸。

学佛并不仅指心理的改变，还包括身体的改变。心理的改变叫“慧解脱”，身体的改变叫“心解脱”，是身心世界彻底的改变。以打坐为例，刚开始从初住、细住到欲界定、未到定，乃至真正进入禅定的时候，欲界的四大要转变成色界的四大，八触十功德，经过八十个步骤，全身都改变了。所以一进入初禅定，鼻根、舌根就不起作用；进入二禅定，则六根不起作用。修行就有这种殊胜之处。

我们自己在做调整的时候，一定要先把心给降伏住，之后才能感受到意识形态操纵着我们绝大部分的生活。这一点一定要设法破除，当然一下子不能全改过来，但是可以一点一点慢慢转变。如果连这一点警觉性都没有的话，那在修行的过程中是很难进入状况了。

完全展现生命本质，正是华严的最终目标

这种真正、彻底的改变，让生命的本质完全展现出来，正是华严的最终目标。可惜我们现在的生命都不是本来的样子，而是生活在社会制度的规约下、别人的阴影中。表面上看起来很自然，实际上却是对立的。而我们并不知道，因为多少年来都是这样过的，即使不赞同，也不知该如何反对，只好一直这样走下来，人性也因而扭曲了。

社会的法律与规范，站在个人的立场来看，不见得都有其必要，但若站在社会制约的立场来看，倒是需要配合的，因为这是全体的运作关係。譬如在国家音乐厅里听音乐会，如果嗑瓜子，当场会被人制止，在这个地方，个人不能展现自己的自由，因为会造成破坏，所以必须对自己有所约束。

同样地，佛寺中的大雄宝殿也是一个神圣庄严的地方，以至于讲话都要低声细语，甚至还有规定大雄宝殿之内不可讲话。这实在不合理。想想看，宝殿本是我们内心的展现，学佛是要让我们的内心充满生命的能量与喜悦，心中难道不能感到欢笑吗？如果心中能感到欢笑，何以在宝殿不能笑？这原本是人类最喜悦、最欢乐、最具欣庆的场所，却被规定不准讲话，这就是一种制约，也自然的会在里头造成不准有一丝轻鬆的成分或是个体生命的存在，这是不对的。

在宝殿里见到佛菩萨而产生欢喜心，是很正常很殊胜的。许多人会在里面哭，尤其是拜忏的时候，表示庄严殊胜。但笑却不行，为什么笑就不庄严不殊胜呢？难道学佛以后都要哭吗？这就是错误的制约，但这种制约却相当普遍，使我们夹杂在社会的制约里，产生了严重的自我。

刚刚才提过，自我在顺境时会有满足感，在逆境时会有恐惧感。一般人为了免除恐惧，达到满足的目标，往往会完全生活在形式上。譬如为了要达到满足，银行的存款必须一直增加，房子要一栋一栋的买，车子要一辆一辆的换，这也就证明了自我的存在。

自我愈强的人满足感会愈强，若满足不够，那恐惧感也一定愈重。同样的，自我愈强的人愈有成就，他的恐惧感也就愈大。从哪里可以看得到呢？大陆有个统计，以前穷苦的时候，没有人自杀。现在开放了，国民所得提升了，自杀率也增加了。自杀来自恐惧。

台湾属另一种情形：愈是有钱，愈是成功的人，愈要移民。凡是事业有成、当大官的，差不多都跑掉了。这都是恐惧。恐惧来自自我，当事业愈有成就，他就愈害怕，愈害怕就愈想保护自己。反而是小巿民没有什么好恐惧的，因为他没办法逃避，只有兵来将挡、水来土淹了。

学佛，不要一直停留在仪式事相

所以说现代生活由于自我的存在，产生了如果成功便要求更成功，来保障现有的成功，这个更成功的追求便是恐惧的来源，人生活在这种情况下是毫无价值的。

要怎样才能不恐惧呢？放下你的意识形态，什么都没有。坐在树下也好，躺在阳台上或沙发上，一个人静静的沈思。放下一切身心世界，回归本来面目，此时所展现出来的是没有恐惧，因为已经没有了自我，也没有所谓的满足不满足。其实现在的这个当下，存在就是最大的满足。而我们所讲的法身慧命，就是要去体会这一刻。

一个人个体的独立性要自己去享受，别人无法分享，所以要懂得感受生命体的存在。这个存在并非靠外在的东西来证明，而是从内心去寻得。那是一种截然不同的独立性，只有在纯粹完美的智慧中才找得到。如果能存在在这样的境界中，那要起什么妙用，展现什么境界，都可以了。

谈到这里就比较深、比较枯燥了，但佛法的终极目标就在其中，希望大家在学佛的过程中，不要一直停留在仪式事相上。仪式佛教有安心、安慰自我的作用，因为自我会产生恐惧，只有藉着一个可以使人免除恐惧的寄讬来安顿自我。然而自我还是存在，你仍旧不能了脱生死、出离三界，希望大家能深深的去体会。

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