华严经净行品讲记：前行--学佛的基本观念（二）

（资料来源： 华严-生命的故乡/海云法师）

佛乘

第五个是佛乘。这样前后加起来一共有五个，称五乘佛教。“佛乘”是直接修成佛的部分。我们现在分两点来介绍，与一般人的观念不大相同。

第一、佛是直取佛果的，直接达到佛的果位的部分。站在这个立场来看，不论共外教或不共外教都要放下。至于成佛所需具备的条件，就是所修行的必须与道的本体相应，也就是刚才说的学佛所发的心。发心不同所得的果报也不相同，甚至也有可能下地狱。譬如发瞋恨心，以七情六欲、名闻利养之心来学佛都不会有好果报，所求来的都不见得是佛、菩萨所加持的，反而是鬼神来帮忙的，到时候副作用可能很大。

如果所发的是正确心（声闻乘以上是正确的，人天乘以下有很多并不正确），总之希望能与“道的本体”相应。不管是为了成佛来学佛，还是为了广度众生，或是为了明心见性，了生脱死，出离三界，往生极乐都可以，其先决条件就在于所做的功课处处都要与这些本体相应，才容易成就。佛乘主要就是从这个地方下手而直接来谈修行法门的。

第二、就是佛乘的佛法与前所说菩萨乘的佛法不大一样。菩萨乘重因，因种了，果自然就到。佛乘的特点则是因果同时，而非先因后果。可以举因而果成，或是举果而因成，所以因果可以同时并进。这一点一般人很难体会。佛法中讲道，如果发心学的是佛乘的话，初发心时即成阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉。这个初发心是怎么发的呢？以后慢慢再谈。

五佛乘法中，佛乘是不共外道的，它与外道完全不一样。至于该如何修行呢？现在我们所修学的华严宗，特别强调佛乘而不是菩萨乘。虽然修什么因得什么果，是菩萨乘的基本定义，但在华严来讲，修什么因，什么果就同时出现。

“此是普贤境，此是普贤行”

此话怎讲？过去我们常提“此是普贤境，此是普贤行”的境界，这是绝对算数的。再从华严三资粮来谈，学佛，尤其是学华严，首先就是要有“信心”，相信人人皆有佛性，相信人人皆当成佛，我也有佛性，我也当成佛。不但人人，一切众生都一样。不但将来当成佛，现在就是佛。可是我们都看不出来，因为我们用的是颠倒心，而非觉悟心。这个颠倒心与觉悟心的差别何在？大家都想到极乐世界去，极乐世界是一个怎样的世界？现在大家注意听，把刚才所说的观念与事相之间的关係联结在一起看。

经典告诉我们，极乐世界黄金为地，宝树成林、七宝池、八功德水，好美啊！阿弥陀佛身相金色，眼睛呈绀青色，犹如四大海水。想想看，今天若真有这样一个阿弥陀佛站在忠孝东路口，大概见到的人都会昏倒。什么是极乐世界？就是当我们的六根所接触的六尘境界都是清净、平等、没有分别的时候，就是极乐世界了。在这种情况下，脚所踩的地真的就是黄金所成的吗？我们就没必要做这种想法了。因为此时的地已是清净平等无分别的，既然如此，石头与黄金不是一样吗？站在修行、性起的立场来看是黄金，站在修养的立场来看是砂石，然而佛法都是向上提升的，所以举例来讲都是黄金为地，若讲砂石，就是向下了，比较没有向上超越的表法与观念。

这是从砂石超越到黄金的立场来看，事实上，如果站在修行的立场，实在没有砂石也没有黄金，因为本来无一物嘛！今天假如有人说他梦到极乐世界遍地黄金，此人八成快着魔了，因为这都是幻境。至于这样的境界会不会现前呢？答案是肯定的，但必须内心心境完全改变过来，完全是清净平等无分别的时候，那样的境界就是黄金为地了。大家能不能感受？

这是一个观念问题，而非事相，佛经的文字是用来表达这种概念与观念的，若只懂得执着文字就太可惜了。事相拿来讲给老阿公阿婆或是三、五岁的小孩子听，让他们起欢喜心、欣跃心而来学佛念佛，这是可以的。可是身为一个知识分子，若还迷恋这些东西，就太执着了。如果你能产生这种心境的就是觉悟心，反之就是颠倒心了。

这个观念表达起来相当困难，在任何地方想要把佛法的这一层意义讲出来都很难，唯有读论才能真正体会，因为经典讲的都是事相，观念要靠自己转。怎么转呢？古来祖师大德在写论（经文的注解）的时候，都提到论比经难上十倍，因为论很枯躁，经文还有点故事性。像净行品一开头就设了一个智首菩萨来问文殊师利菩萨，好像两个人在对话，儘管讲的再深也还是两个人在对话。论就不同了，它可以讲出两个理论出来，没有“定力”与“慧心”是看不下去的。但是这样的训练却是必须的，只是在这个现实的时代中，想要把这个理给谈出来，确实不大容易。以上是学佛的基本概念，也是佛法上一些重要的前提性问题。

佛法，直接在心上下功夫

语言是一个令人相当头痛的问题，不讲你不知道，讲了又令人执着。也因为这种对事相的执着，许多所谓弘法的人特别喜欢讲感应。其实那些感应，用一种通用的话来讲，就是幻觉。古来大德都不曾强调他们的境界与感应，即使真有一些神异奇蹟也从来不谈。华严宗有一位祖师通理大师，住在洛阳一带，有一回上五台山去朝圣，访文殊师利菩萨。到五台的时候，已是日薄西山了。此处离大同、太原约有八百里路，若要赶下山已来不及了。天色逐渐暗下来，天气也渐渐冷了，一望四处什么也没有，便跪下来，求文殊菩萨指引一个栖身之地。就这么一拜起来，便已身在太原华严寺挂单之处了。但是在他所有的着作里从来没谈起过这件事，而是华严寺僧众记录下来的，我们才知道原来通理大师有过这样的奇遇。如果是现在，马上大小报纸杂誌都报导出来了，唯恐天下人不知。

这类事蹟在理论上绝对讲得通，但是没有修行就无法瞭解，此乃心念力的作用。没有修行就培养不出心念力，既然培养不出，哪来的感应呢？一切岂非幻觉？许多人喜欢打坐，这个一定要好好去体会，一天的次数不要多，一次或两次都可以。刚开始的一个礼拜，每次不超过十分钟，坐下后把姿势调好，单盘、双盘都可以。

静坐时牢记两个原则，第一、不要用思考推理，也不能什么都不想，否则成了空心静坐，两者都是邪见。唯一要做的就是提起一个正念，譬如说“明心见性是什么”？“佛教的基本教义是什么”？把“题目”或“话头”提起来，专心一意。这是第一个原则。

第二、由于刚开始时心念力不够，能够有五秒钟心不散乱的照住话头，就已经很不错了。这样五秒、十秒、了不起十五秒下来，念头一定会模糊。心念模糊通常有两种状况，一是打妄想、再来是昏沈、累了。因为心不散乱的照住相当耗体力，很快就会累了。这时要记住第二个原则：“若心他缘，摄之令返。”赶快回到主题上来。一个真正用功的人，大概可以算得出来照住五秒钟，心会跑掉三十秒，抓回来后，要再过二十秒才能回到主题。如果真能如此不断训练，那“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔终究有坏时，静坐毕竟成佛道”，虽然只有几秒钟，断断续续，必然成佛。

这样一来一往五分钟、十分钟下来，必定浑身大汗，衣服湿透，所以修禅的不会发胖（打妄想的除外）。这种工夫十分耗费体力，会令你血液循环加速，到了某一个程度心境稍微缓和下来的时候，会发现体质已经改变了。不只是色身，内心也改变了。这个时候告诉你快开悟了，你绝对会相信，因为身心都已经经过改造了，这就是佛法，直接在心上下功夫。

“信为道源功德母”

学华严要分几个阶段来进行，＜净行品＞就属于第一个阶段的部分。这个阶段讲的是“信”，称“十信位”。信有发啟、开始的意义，表示一切要从根源谈起。黄河、长江都有个发源地，那生命的根源，发源地在哪里？谈学佛、谈修行都是要从生命的根本开始，因此我们要从生命的根本开始改造。因为生命的本身充满了缺点，像贪、瞋、痴、懈怠、病痛、失败、恐惧、疑惑、无力感等等，我们都要改造过来。若能从这些方面开始来讲修行，就不会太离谱了，因为你要的是一个观念，而非事相。

生命本来就不是事相，没有办法下定义。现场在座有三十个人，每一个人一条生命，可是你们知不知道这三十个人的三十条命，总合起来其实是一条命。此话怎么讲，譬如这个杯子，只要里头有清水，月亮就会映到杯子里。每个人的每颗心都像杯子里的清水，都会映现出月亮，这个月亮就是每个人的生命，每一个器皿都有一个生命，三十个器皿就有三十个月亮，他们是不是同一个月亮？月亮原本就只有一个，因个人的器皿不同，所呈现出来的生命形态就不一样了。有的有福报、有的有业报、有的欢喜、有的悲哀……器皿虽然不同，但生命的根源却相同，也就是说原始点都一样，只是所展现出来的作用各不相同。

从这个地方相信，才有办法修行，所以华严告诉我们“信为道源功德母”，这是道的根源，功德的根本，十信位中提到要发起这个信心，要有十个条件，各位可以先参考《华严净行品剖裂玄义疏》（海云继梦着），里面有详细的介绍。至于十心是什么？该如何圆满，《华严宗哲学概要》（海云继梦着）也有深入的探讨，在此不再多谈。而这十个心不是很容易得到的，要发起正信才能掌握得住。

“信”是什么呢？我们分两点来谈，第一是相信、信仰的信；第二是信心、信念的信。相信是因为外来的而相信了，信仰是对外在的一种仰赖与依靠，都是对外的，这都不是佛教的定义。佛教讲的是信心，是自己本来具有的，也是内在的。信念也是自己本来具有的坚固意志，但并非顽固的执着。譬如人都有向上的意志，就是向上的信念；中国人都有讲中国话的信念，人也都有追求美好幸福生活的信念，但这种追求常变成外向，就成了信仰、相信。相信祖先会庇佑子孙，这是相信。人类追求幸福美好人生的欲望，若能从自己内心建立起来，就是信念了。

如果说外来有一个什么能给你幸福，不管是人是神，都是错误的观念。以世间法来讲，师生之间学东西是讲相信的。好比到补习班为小孩找老师，通常都会找教得好，知名度高，升学率不错的老师，一个月要付多少钱都没问题。那是你对他的相信，但在学佛上师徒的关係，就不只是相信了，而是一种信心与坚强信念的问题。我们对师父、对善知识有没有足够的信心，就需要师徒间的相应了。对于老师所教的，即使他教得不错，我们还可以有自己的解法。可是对师父就不行了，师父说一就是一，没有第二句话，否则就不相应了，而变成各走各的路。至于要到什么时候才能走出自己的路呢？那就得等到有成就以后了。所以相信与信心是有如此差距的。至于信心所应具足的十个条件，且留待下回再谈。

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