当你出现这些征兆，

你必须赶快忏悔了

净界法师

先看看罪相的判断。我们念一遍。

然人之过恶深重者，亦有效验，

或心神昏塞，转头即忘，

或无事而常烦恼，

或见君子而赧然消沮，

或闻正论而不乐，

或施惠而人反怨，

或夜梦颠倒，

甚则妄言失志，

皆作孽之相也。

苟一类此，

即须奋发，舍旧图新，幸勿自误!

我们怎么知道身口意

已经背负了重罪要忏悔呢？

以下有六种情况，

都必须要赶紧地利用时间

把这个罪忏掉，

否则临命终的时候就不吉祥了。

有六种，越后面越严重。

先看第一个，

「或心神昏塞，转头即忘」。

你经常觉得心老是昏昏钝钝的，

就表示你明了性的外面

有一层罪业在遮住你了，

因为这不正常。

正常人的心明了性很强，

你觉得精神昏昏钝钝的，

心识昏昏钝钝的，这是第一个。

第二个，「无事而常起烦恼」。

这更严重了。

不但是昏钝，

你经常莫名其妙躁动不安，

这个业力就比之前那个更严重了。

它不但是遮蔽你，

已经有一种活动力开始活动了，

因为罪业是躁动性的，

善业是寂静性的。

第三个，

「或见君子而赧然消沮」。

你见到有德行的君子，

应该要随喜赞叹，

结果你反而心虚，

这个就是你罪业的第三种状态。

到这个时候，问题都还不大，

都只是业力的问题。

但如果这时你不忏悔，

继续造作下去，

那就不是业力问题，

就是破坏善根了。

前面三个是增长罪业，

是罪业的增长相状，

四、五、六就是善根的伤害了。

第四个，「或闻正法而不欢喜」。

听到正法，你应该要欢喜赞叹，

结果你反而排斥，

表示你已经是无惭无愧了，

你的善根已经失掉了。

第五个，「或施惠而人反怨」。

你帮助别人应该得到赞美，

结果人家反而伤害你。

这就是《金刚经》说的，

你在弘法或者在做义工，

本来是在造善事，

结果反而产生很多的问题，

表示你过去一定有罪业。

这种情况就是好现象了，

重报轻受了，这第五个。

当然这也表示你的罪业要忏悔了，

因为善业跟罪业互相地冲击，

它会先把罪业逼出来。

第六个，是最严重的，

「夜梦颠倒，妄言失志」。

这个人已经颠三倒四了，

根本谈不上善根了，

已经没办法判定什么是对，

什么是错，

什么是功德相，

什么是过失相了，

内心的观照善根完全丧失了。

以上六种都是罪孽之相，

就是有重大罪业之相。

那怎么办呢？

「苟一类此，

即须奋发，舍旧图新。」

要把握时机好好忏悔了。

这是说什么呢？

因为造罪要得果报，

先有一个种子的过程，

但这个种子是没有形相的，

所以我们很难去看到内心的种子，

到底我是不是有业种子，

你看不到。

那怎么办呢？

佛菩萨的智慧，

就是当你有这个罪业种子时，

它有些征兆出来，

我们知道山雨欲来风满楼，

你看到风吹就知道明天要刮风了，

这是一种征兆。

正常人的内心，

在唯识学上说，

一个修行的内心有三种功德。

修行人，有修戒定慧。

第一个，明了性很强。

你的心平常是明了的；

第二个，它是寂静的。

明了，就是不暗钝，是寂静，

它绝对不能躁动。

你平常没有事在那个地方，

你的心是寂静的，安稳的；

第三个是法喜，

带有一种淡淡的欢喜。

但那个法喜不是外境的刺激，

是你内心有一个法，

念佛持咒，

自然会产生一种法的力量的欢喜，

由内心生出来，

它不是靠外境的刺激。

前面的六种情况，

跟这三种功德都不相应，

它既不明了，

也没有寂静，没有法喜。

所以合理地推论，

你那个明了的心已经有罪业遮住了，

有一片乌云遮住了，

要赶紧处理了。

这是判断忏悔的对象。

[太菲瑪 開運 前世今生楚茜茜]微博https://weibo.com/u/7385829237