〈佛陀的证悟与教法〉

佛陀关心的是，要找到可以消除一切有情众生痛苦的方法，于是他踏上了获得真实、圆满证悟的道路。

达成正等觉时，他说出了如下的偈言：

我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢，

一切众生无能了，是故静处默然住。

佛陀发现了甚深的三摩地境界，即圆满证悟的状态。这是极其甚深且不易达到的。

尽管对这一本具真谛的证悟就如同甘露，可以让种种痛苦及烦恼止息并完全消失，但他认识到，这很难解释，也难以让大多数人理解。

所以他决定安住在三摩地境界中。

如此寂静了七周之后，因陀罗与梵天现身做供养，并请转法轮；于是佛陀开始了教法。

释迦牟尼佛教授了两种不同的方法：经教(Sutra)与密咒(Mantra)。

经教体系非常清晰与广泛。

它确立了在正法中训练的需要、为什么它是必要的、如何走上法道、如何进行不同的禅修练习、众生人无我的事实、万法如何空无自性、以及一切事物皆为空性等。

所有这一切都在经教体系中解释得极其清楚，从而外向型心智，也就是心远离自身而转向外境的一种思维方式，仍然可以理解，并对事物的实相生起确信，以及笃定地在法道上前行。

然而，佛陀也教授了密咒体系，或金刚乘(Vajrayana)，这是一种更加私密和个人的方法，涉及到心转向其本身。

在这个体系中，他教授了如何透过更多的内在方法来获得确信，例如本尊(yidam)修持、大手印等。

之后的大师们，如龙树菩萨(Nagarjuna)和无著菩萨(Asanga)将佛陀的教导阐明并系统化，进一步确立了经典教导，从而未来的行者可以使用智性理证，透过消除疑虑与误解来获得确信，并且以这种方式达到个人体验与了悟。

密续传统被大师们，例如八十四大成就者延续下来，他们教授的切实要点，是他们自己在大手印训练中，或者了悟与主要续部有关的本尊中，尝试过及证明过的。

最终经教和金刚乘体系都传给了藏地的人们，现在在世界各地的讲学中心(即佛学院，shedra)与修持中心(即禅修闭关中心，drubdra)教授。

讲学中心专注于听闻与思维，而在修持中心则应用金刚乘的口诀教导。

就这样，藏传佛教包括的既有闻思又有修持。

大手印的方法非常直接，老师只是指出心性，描述方法，然后说：「就是这样。现在去修持。」

理解并应用此教导的弟子经由个人体验会获得确信。

另一方面，经教体系首先给予学生一个合理的解释，即为什么开始修持是个好主意，以及如果这样做会发生什么。

我建议大家将这两种方法结合起来。

蒋贡康楚(JamgönKongtrül)仁波切曾经说过：「不听闻(教法)就去禅修如同瘸腿爬山。」

换言之，如果没有对旅途的概览，也不知将会发生什么，固执地开始禅修可能不会很有效。

与此相反，「没有个人体验的见地就如同一个被吝啬所捆缚的富人。」

一个人应该使用自己的财富去创造快乐与幸福，拥有资源却不加以使用便是一种浪费。

结合了禅修的见地就像在天空中翱翔的大鹏金翅鸟(garuda)，当在悬崖上展开翅膀时，它并不害怕会跌落地上，也不怀疑终将达到目标。

有了见地与禅修的双翼，我们也会如同大鹏金翅鸟一般拥有信心，因为我们具有了禅修的能力，也知道自己要去向何方。

摘自：堪千创古仁波切

明明白白是自心-大手印经典

《明现本来性》释论

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