第八章　唤醒沉睡的脉轮

除了最后一个脉轮，也就是萨哈拉脉轮以外，每个脉轮都有其昏睡的部分。在第七个脉轮里，觉知是一种全然的状态，是纯粹的觉知。那就是为什么克里希那在簿伽梵歌中提到：「瑜伽行者从来不睡着。」这里的「瑜伽行者」指的是已经到达内在第七个脉轮的人，这些人已经来到了最终极的绽放与开花，已经成了莲花。这种人从来不睡觉，即使他的身体会睡着、头脑会睡着，但「他」从来不会睡着。一个佛即使是在睡眠中，存在最深处的核心仍然闪耀着火焰般的光芒。

第七个脉轮没有昏睡的部分，除此之外，所有其他六个脉轮都有阴、阳两个部分，有时它们是睡着的，有时是清醒的，同时有着日与夜两种向度。

当你觉得饥饿时，你饥饿的中心是醒着的。但如果你曾经尝试过断食，你会很惊讶的发现，在你开始断食的头两、三天，你还会感到饥饿，一段时间之后，饥饿感会完全消失，又一段时间之后，饥饿感会再度出现，然后又消失、出现、又消失……你在断食，你完全没有吃任何东西，所以你不能说：「因为我吃了些东西，所以饥饿感消失了。」

断食期间，有时候饥饿感会带着压倒性的力量出现，试图征服你，但如果你仍然不为所动的话，饥饿感就会消失。这个脉轮会睡着，一段时间之后它会再度醒过来，等时间到了的时候，它又会再度睡着。

你性的中心也有着同样的状况，有时候你觉得自己极度的渴望着爱，所以你就做爱，然后突然间，你所有对爱的渴望都消失了，这个脉轮又睡着了。如果你试着保持绝对的独身，却不压抑性欲的话，你会有着惊人的发现。

你可以试着三个月不压抑自己的性欲，就只是观照着它，保持觉知……当欲望来临时，静静地坐着，让它在那里，让它敲你的门，而你仔细地倾听它，但不要被它带走了。

就是让性欲在那里，你不压抑它，也不沉迷于其中，就是成为一个观照者。然后，你会很惊讶的发现，有些时候欲望是如此的强烈，强烈到让人几乎会疯狂，可是一段时间后，欲望又自动消失了，与你有没有性行为完全无关。再一段时间后，欲望又会出现，然后又消失。你性的脉轮就是这样不断地运转着，当它来到白天的时候，性欲就升起，当它来到黑夜的时候，性欲就进入睡眠里。

除了第七个脉轮以外，这种睡眠又清醒的情况，也发生在其他六个脉轮里。睡眠并不隶属于某一个脉轮，而是除了萨哈拉脉轮以外，每一个脉轮里都有着它与睡眠相对应的部分。所以，你可以了解，当你在脉轮上的发展到达愈来愈高的层面时，你的睡眠品质也会变得愈来愈好，因为较高的脉轮有着较深的放松。因此，一个生活在第一个脉轮、生活在穆拉达脉轮里的人，无法拥有深度的睡眠，睡眠往往非常表浅，因为他的生活只局限在肉体与物质的层面。

我也可以用下列的方式来描述各个脉轮。

第一个脉轮是穆拉达脉轮，是物质的中心。

第二个脉轮是史瓦迪斯坦脉轮，是生命力的中心。

第三个脉轮是玛尼普尔脉轮，是与性欲、能量有关的中心。

第四个脉轮是阿那哈特脉轮，是不朽的、美学的中心。

第五个脉轮是维酥迪脉轮，是宗教的中心。

第六个脉轮是阿格亚脉轮，是灵性的中心。

第七个脉轮是萨哈拉脉轮，是神性的中心。

当你往上升得愈高时，你的睡眠会变得更深，而且拥有一种更新的品质。一个极度嗜吃的人，一个只为了吃而生活的人，睡眠会是混乱而受打扰的。这种人的睡眠不可能宁静、平和，他的睡眠不会是一种音乐般的睡眠，而比较会是一种恶梦。

当一个人再往上升一层之后，他会比嗜吃的人好一点，这种人对人与事有比较多的兴趣，他极力想要得到人们的注意力，这种人的睡眠会稍微深一点，但不会太深。

在前面较低的三个脉轮里，还有另外一种执着于性欲的人，这种人拥有较深的睡眠，那也就是为什么性行为往往被当作一种安眠药、镇定剂。如果你睡不着的话，你去做爱，结束之后你马上就会睡着。做爱能够释放掉你的紧绷。所以在西方国家里，医生一直把性行为当成药方开给那些失眠患者。现在，他们甚至把性行为当成药方开给那些有心脏病倾向的人。而这都是因为性让人放松，带给你一种更深度的睡眠。

在较低的前三个脉轮里，性可以让你拥有最深的睡眠。但是，如果你继续往上移动，来到第四个中心，也就是阿那哈特脉轮时，你的睡眠会变成一种极度安详、宁静、纯净与细致的过程。当你深爱某人时，你的放松是无与伦比又无边无际的。光只是你爱着某人或某人爱着你的这种感觉，就能够让你感到放松，让所有的紧张都因此而消失。

对你而言，这个世界不再陌生如异地，开始变成像家一样。是爱，把房屋蜕变成家，把陌生的世界变成是利害与共的社区，而不再距离遥远。透过你所爱的人，神与你靠得更近。一个带着爱的人能拥有深度的睡眠，而在恨里，你将会是难以成眠的。带着愤怒，你也无法入睡，只会落入更低的层面里。爱与慈悲让你拥有深度的睡眠。

到了第五个脉轮，睡眠几乎变得像是祈祷。因此，世上所有的宗教都坚持你要在晚上入睡前祈祷。这么做是为了让祈祷开始与睡眠建立起连结。永远不要在还没有祈祷的情况下入睡，如果你祈祷的话，祈祷的韵律就能在你的睡眠中持续的振动着。

如果你能够祈祷，如果你能够带着祈祷入睡，到了清晨你会惊讶的发现，你醒过来了，而且是带着祈祷醒过来的，现在，连你清醒的时候也会变成是一种祈祷。在第五个脉轮上，睡眠成为一种祈祷，而不再是普通的睡眠。当你晚上入睡时，你不再只是进入睡眠中，而是以一种微妙的方式进入神性里。

睡眠是一道门，当你通过这道门时，你开始忘掉你的自我。当你清醒时，你的自我往往非常强烈，所以在睡眠中进入神性会比你清醒时容易多了。当你睡着时，你内在的治疗力量也能够发挥到极致，所以，所有医生都说：如果一个人生病又睡不着的话，他的病将无法痊愈，因为治疗的力量总是来自一个人的内在。当自我完全不在时，治疗的力量才能出现，才能够流动于内在，而让身体痊愈。

对于一个已经到达第五个中心，到达维酥迪脉轮，到达祈祷的脉轮的人，他的整个生命会成为一项祝福。你可以从他的行走间看见这一点，从他的姿势、从他的移动中看到那份放松的品质。

第六个脉轮，也就是阿格亚脉轮，它是与睡眠有关的最后一个脉轮。在这个脉轮里，睡眠变得完美。因为，一旦你超越了第六个脉轮后，睡眠就不再是必要的，它的工作已经结束了。一直到第六个脉轮时，睡眠都是一种必要的过程。

在第六个脉轮中，睡眠变成一种静心，它甚至不再是祈祷，而是静心。因为在祈祷中还有着二元性，还有着「我」和「汝」（I and Thou），还有着「奉献者」与「神」的区别。到了第六个脉轮时，甚至连这种二元性都消失了。睡眠变得如此地深邃，几乎像是死亡一样。事实上，死亡什么也不是，它只不过是一场大睡；而睡眠什么也不是，它不过是一个短暂的死亡。

在第六个脉轮中，睡眠穿透了你内在的核心……然后，所有的工作都结束了。当你离开第六个脉轮到达第七个脉轮时，睡眠已经不再必要了，因为你已超越了二元性。在这里，你永远不会感到疲倦，你也不再需要睡眠了。

第七个脉轮的状态是一种纯粹、绝对觉知的状态，你可以称之为基督、佛陀或神的状态。

爱是最美的食粮

同一个人问了另外一个问题，这个问题与之前的问题有关。

他问：「如果性能够蜕变成爱，那么，是否控制的驱力也能够蜕变成意志力，或是努力能够蜕变成意识？」

前三个较低的脉轮和中间三个较高的脉轮有着很深的连结。穆拉达、史瓦迪斯坦和玛尼普尔是前三个脉轮，而接下来的三个脉轮是阿那哈特、维酥迪与阿格亚脉轮。你可说它们是两组脉轮，而这两组脉轮之间有着很深的连结。你需要了解这一点，这能够在你的旅程上帮助你。

第一个脉轮与食物有关，而第四个脉轮与爱有关。爱与食物之间有着很深的连结，它们是串连在一起的。所以，你常常会发现自己有这种现象，那就是每当有人爱你时，你的食量就会变少。

你会发现，当一个女人感到被爱时，她的体形会保持苗条、瘦长与美丽；但如果她没有感受到爱的话，她就会开始发胖、变丑，身体也会开始囤积重量。而且她会开始吃很多的食物。同样地，如果有个女人不希望自己被爱的话，她也会开始吃很多东西，那是一种自我保护的方式，好让自己不再有吸引力。

你曾经注意过吗？当你钟爱的朋友来访时，你是这么快乐，充满这么多的爱，你的胃口会消失。你不觉得自己需要吃什么东西，就像是有些比食物更细致的东西已经满足了你，充满了你的内在，所以空虚感不见了。你是充满的，你感到满足。烦恼的人会大吃大喝，快乐的人不会。

愈是快乐的人就愈不会对食物上瘾，因为有一种更高级的食物在等着，那就是爱。爱是更高等的食物，如果说食物是肉身体的食物，那么爱就是精神上的食物。

现在，甚至连科学家都开始怀疑这一点。当一个孩子生下来时，母亲能够提供的只有母奶，那是一种属于身体上的食物。如果这个母亲不爱孩子的话，那么这个孩子会非常痛苦，即使他的身体会不断地成长，但他的精神会一直是痛苦的。对一个孩子来说，光只有身体的营养是不够的，精神食物也是必要的。

如果一个母亲只是提供食物而不爱这个孩子的话，她就不是一个母亲，顶多只是一个护士。而这个孩子会一辈子感到痛苦，他内在某些部分会一直有障碍，他会一直处在一种未发育、迟缓的状态里。孩子需要食物，孩子需要爱，而爱甚至比食物更来得重要。

你曾经注意过吗？当一个孩子感受到爱的时候，他根本不会担心食物的问题。当一个母亲深爱孩子时，她会一直关心孩子吃得够不够，喝的够不够。但如果一个母亲对孩子没有爱，那么这个孩子总是会喝过量的母乳。事实上，你会发现你根本难以把这个孩子带离开母亲的胸部，因为孩子会马上产生恐惧，感觉爱不见了，这种孩子只能依赖身体上的食物，因为他缺乏精神上更细致的食物。

这种情况在你的生命里一直不断地持续着，每当你觉得缺乏爱时，你就不断把各种食物填塞到嘴里，食物变成了爱的替代品。每当人们感到空虚，感受不到爱所带来的兴奋与热情，感受不到爱所释放出来的能量时，他们就会把食物填塞到身体里。事实上，当他们这样做时，就已经陷入童年的经验里，处于一种回溯的状态中。

如果一个孩子得到足够的爱，就绝对不会对食物上瘾，因为他在精神上已经感到非常满足。而且，既然有了更高等的食物，谁还会去担心那些较低等的食物呢？

记住，许多宗教都曾经谈到断食，他们的理由只有一个，那就是「除非你能够去除对食物的执着，否则祈祷是不可能的事。」所以，断食提供了一个绝佳的机会，让人们进入祈祷中。我并不是要你对断食上瘾，也没有要你开始折磨自己，但如果你是有着食物上瘾症的人，那么断食会是很好的解药。如果你一直都有过食的倾向，那么断食可以带来一种平衡，因为过饮过食会让你持续着对身体的执着……这么一来，你就难以在天空里飞翔，断食就这一点可以帮得上忙。

人们发现在断食期间，他们的祈祷变得非常简单、容易，不再是问题。这是因为，当你不再需要承受体内食物的负担时，你的精神是轻盈的，它可以飞翔，是有翅膀的。

第一个脉轮和第四个脉轮是彼此连结在一起的。我的经验是：当人们得到适当的协助，变得愈来愈有爱心时，他们会慢慢忘掉食物。过去的宗教坚持人要断食，而我则坚持人要去爱。你可以很容易就看出其中的关连。

过去的宗教坚持人要断食，因为如此一来，你就可以除去对于食物的过度执着。而我坚持的是爱，我的方式比较微妙。如果你去爱的话，甚至在你毫无觉知的状况下，你也会慢慢放掉对食物的执着。过去的宗教有些时候是危险的，它有可能把一个人对食物的执着转变成对断食的执着，变成另一种类型的神经质。结果，一个人断食之前的问题是吃的太多，断食之后，他又开始试着要饿死自己。然而不论是哪一种情况，他都一直和食物脱不了关系。

我曾经观察过许多耆那教的和尚，他们不断地想着各种关于食物的事情。他们相信断食，也进行断食，但是还是不断地想着各种关于食物的事情。他们一直想着什么食物该吃，什么不该吃，该怎么吃，什么时候吃……整个心理都跟吃有关，食物变成一个很重要的问题。所以，我不坚持断食，我坚持的是爱，然后，断食会像影子般地自然出现。

当你完全沉浸在爱里时，会发现一整天都不太想吃东西。因为爱的感受是如此强烈，你不想摧毁这种感觉。你觉得自己高高地飞翔在天空里，所以不想要填塞自己，让自己掉下来……这种时候，你根本不想回到地面上行走，所以断食以一种很自然的方式发生了。你根本没有去想它，你没有发誓要断食，也没有决定要断食，只是突然间，你觉得既然有更高等的食物在等着你，你就不再需要这种较为低等的食物了……所以，断食会自然而然地发生，而这种断食是美好的。

放掉控制欲

第二个脉轮与第五个脉轮有着紧密的关连。第二个脉轮是一种政治性、控制性、想要操控他人的中心，而第五个脉轮是一种灵性上的力量，它控制的是自己。

在第二个脉轮里，你会试着打败他人，而在第五个脉轮里，你则是试着打败自己。在第二个脉轮里，你会试着去征服他人，而在第五个脉轮里，你则是试着征服自己。在第二个脉轮里，你会变成一个政客，而在第五个脉轮里，你会变成一个牧师。

政客与牧师一直都是息息相关，政客与牧师各有阴谋。国王与牧师、政客与教宗，一直都是彼此挂钩的，即使他们自己可能没有注意到，但是有个最基本的原因让他们彼此勾结，那就是政客需要牧师的支援。某种程度说来，牧师和政客有着共同一致的目标，他们都对权利向往无比。只不过一个向往的是控制他人的权力，另一个则是向往控制自己的权力，两者的目标都是权力。

记得这一点，我不要你变成一个政客，也不要你变成一个牧师。事实上，你不需要支配他人，也不需要支配你自己，你需要放掉支配的欲望，一个人应该只是「存在」。支配、控制的整个概念是非常自我的一种想法，不论你控制的是别人还是自己，结果都是一样的。你难道没有注意过吗？一个觉得自己拥有绝对自制力的人，往往有着巨大的自我。这种人不断地宣称自己拥有多么好的自制力，而他的自我在这个过程中也不断地被强化，这就是其中的危险。

你需要放掉这种控制欲，不要成为一个牧师。你要让自己成为一个具有宗教精神的人，而不是成为一个牧师。成为具有宗教精神的人是一回事；成为一个牧师又是另一回事。因为一段时间之后，那个身为牧师的人会开始宣称：他不仅拥有控制自己的力量，还有控制神的力量。再过一段时间，他会开始宣称能够掌握灵性的力量、精神的力量、超自然的力量、奥秘的……他会愈来愈执着于各种内在的力量。可是，所有的力量都只是自我的一种把戏而已。

你要觉知自己的第二个脉轮，也要觉知自己的第五个脉轮。这两个脉轮可以变成一个陷阱，变成危险的圈套。而且，一旦一个人成为牧师之后，他就停下了，他的成长会就此停住。一旦你成为一个牧师，你就失去了你的宗教精神，你的所有能量会就此停滞。

一个具有宗教精神的人永远是流动的，从第一个脉轮到第二个脉轮，从第二个脉轮到第三个脉轮，从第三个脉轮到第四个脉轮，他一直都是流动的，一直到第七个脉轮之前，他都不会停止，因为其中没有任何的休息站。而且到了第七个脉轮之后，他也不是停止，因为在第七个脉轮里，他消失了……所有没有人可停止。

一直到第六个脉轮，你都有可能停止下来，停顿下来。在每一个脉轮里，你都有堕落而停滞下来的可能性。如果你停滞在第一个脉轮，你所知道的只会是物质层面的事物。如果你停滞在第三个脉轮，你唯一知道的就只是性，而其他的脉轮也有着同样的状况。

第二个脉轮和第五个脉轮是彼此互为关连的中心，就像是第三个脉轮和第六个脉轮一样。第三个脉轮是性的中心，而第六个脉轮则是谭崔的中心。

有一件事你需要记住：那就是如果你不警觉的话，你可能会以为自己进入了谭崔的领域里，但事实上，你只是为性欲找到了一个合理化的理由。你所经验的很可能就只是性而已，但你却用谭崔的名义把它合理化。如果你带着觉知进入性，它确实能够转变成谭崔，但如果你毫无觉知地进入谭崔里，它会堕落而变成普通的性行为。在印度，这种事情已经发生过了，因为只有印度人曾经尝试过谭崔。

所有在印度的谭崔学校，迟早有一天会变成一种集体性交。因为要保持觉知是很困难的一件事……要保持觉知几乎是不可能的。如果一开始的时候，你没有让纪律真正的深入内在，你很可能会开始欺骗自己。谭崔学校挟带着无比的能量与洞见在印度兴起，谭崔确实有丰富内涵，因为，谭崔是人类可及的最后一个脉轮。第七个脉轮是超越人为的，第七个脉轮是神性的。第六个脉轮是灵性的中心。

从性到谭崔是一个伟大的革命，是一种质变，而这个伟大的革命与蜕变，是可能发生在人类身上的。

在东方，人们已经注意到，如果你在做爱时能够保持觉知，性行为的品质会因此改变，某些新的东西会进入你的性行为里。它会变成一种谭崔式的性，它会变成一种祈祷，变成一种静心……它会变成三摩地。然后，你的内在会有一种自然的流动发生，你可以从第三个脉轮跳到第六个脉轮，你可以绕道略过第四和第五个脉轮。那是一种绝大的诱惑，是一种巨大的突破。你可以绕道、走捷径，不过这也是一种极度危险的方法，因为你很可能只是在欺骗自己……人类非常的聪明，聪明到可以找到各种方式来合理化自己的行为。

我曾经听说过这样一个故事。

有一个环游世界的年轻影后，她在日记里这样写着：

星期一：船长看到我在甲板上，他很友善的邀请我在接下来的行程中，与他共用同一张餐桌。

星期二：我整个早上的时间都和船长在驾驶舱里，他用我的照片盖住「游客不准进入」的牌子。

星期三：船长对我提出了一个要求，有违他船长与绅士的身份。

星期四：船长威胁除非我答应他的要求，否则他要把整艘船沉到海里。

星期五：今天，我拯救了八百条人命。

你总是可以找到某个理由来合理化自己的行为。诱惑一直都存在，你总是可以为错误的动机找到理由。

不论何时，谭崔很可能只是披了谭崔外观的性行为，虽然外表装扮着谭崔的样子，但仍然只是纯粹的性行为。这种情形是非常危险的，甚至比普通的性行为更危险，因为普通的性行为至少还比较诚实。在普通的性行为中，你不会假装，不会要求自己要有什么更高的经验，你会说那只是一个普通的性行为；但假装出来的谭崔可能非常危险，因为你会假装那是某种更高等、更神奇而不属于这个世界的事情。

记住，第三个脉轮和第六个脉轮有着非常深的连结，第三个脉轮可以蜕变成第六个脉轮，而第六个脉轮也可能掉落到第三个脉轮。在其中你需要保持高度的觉知。

前三个脉轮和后三个脉轮是两股平衡的力量，至于第七个脉轮，它是超越性的。当前三个脉轮被后三个脉轮所平衡；当较低的被较高的所平衡；当较低的为较高的所抵消；当较低和较高开始拥有着同样的分量时，第七个脉轮就发生了。然后，突然间，所有的二元性都消失了，再也没有什么是较低、什么是较高的，什么是内在、外在、尘世间、非尘世间的；只有「一」存在，而这个「一」正是所有追寻的终点。