第七章　脉轮的潜能与障碍

问：你说一个追寻者需要关注的是自己是否具有接受性，而不要挨家挨户地去乞讨。但是，所谓的「追寻」不正意味着去面对灵性道路上所碰到的障碍吗？

寻找和要求是完全不同的两回事，事实上，只有那些不愿意去追寻的人才会提出要求。寻找和要求不仅是不同，它们根本就是对立的，只有想要逃避追寻的人才会不断地要求。追寻与乞求的过程是截然不同的：当一个人提出要求时，他注意力的焦点是放在对方身上，也就是给予者的身上；而在追寻的过程中，一个人注意力的焦点放在自己身上，也就是在接受者的身上。

当我们提到灵性成长道路上的障碍时，指的是追寻者内在的障碍，所指的道路也是内在的道路。事实上，要了解一个人内在的障碍并不是非常困难，不过要解释「是什么样的障碍」、「障碍要怎么样才会消失」，需要一些时间。之前我提到关于七个身体的事情，关于这个部分，我会做更详细的说明，然后你会有更清楚的了解。

正如人有七个身体，人也有七个脉轮，每一个脉轮都以一种特殊的方式连结着对应的身体。与肉身体相对应的脉轮是穆拉达脉轮，穆拉达是第一个脉轮，和肉身体有着完整的连结。穆拉达脉轮拥有两种潜能，第一种潜能来自于大自然，也是我们与生俱来的能力，第二种潜能则是透过静心而产生的能力。

转化自然的驱力

第一个脉轮所拥有的基本自然能力是肉身体的性冲动。一个追寻者经验到性冲动时，他头脑里第一个升起的疑问会是——「我该怎么面对身体最本能的驱力？」事实上，第一个脉轮还有另外一种潜能，那就是保持独身的能力。保持独身的能力是透过静心而产生的能力，所以你可以说性是自然的能力，而独身则是蜕变后的状态。当头脑愈是把注意力放在性欲上，或老是被自己的性欲所控制时，那么第一个脉轮就愈难到达它最终的潜能——独身。

在这种情况下，我们有两种不同的方式来善用大自然所给予的能量。第一种方法是我们可以依照大自然安排的方式来生活，不过这么一来，我们将无法展开心灵上的成长。第二种方式则是我们可以蜕变自己所处的状态。不过，在蜕变这条道路上存在着危险，那就是我们可能会开始抗拒自己脉轮的自然状态。

追寻者道路上真正的危险是什么？追寻者会碰到的第一个障碍是：如果他只沉溺在大自然的安排里，他将无法提升自己，无法实现肉身体最终的潜能，而会停滞在旅程的起点。就某个方面说来，这种提升是极为必要的，但是就另一个方面说来，那可能会变成是一种压抑，而压抑只会让静心者开始抗拒自己的性冲动。因此，压抑是静心道路上的第一个障碍，也是第一个脉轮会碰到的障碍——蜕变从来无法透过压抑而发生。

如果压抑是一种障碍，解决的方法是什么呢？那就是了解，了解能够化解压抑。当你开始了解性的时候，蜕变会开始出现在你的内在。这是有原因的，我们内在所有的自然力量一直都处于一种盲目而无意识的状态中，一旦我们开始意识到它们时，蜕变就开始了。所以觉知是唯一的炼金术，觉知是唯一能够转化内在自然驱力、蜕变它们的炼金术。因此，当一个人能够开始带着全部的感觉与了解去觉察自己的性欲时，在他的内在，独身会开始取代性欲而出现。除非一个人能够在第一个身体上达到独身状态，否则他没有办法去开发其他身体所拥有的潜能。

第二个身体是情绪体/乙太体。第二个身体与第二个脉轮有关，而第二个脉轮又被称为史瓦迪斯坦脉轮，它也有两种潜能。

一般说来，第二个身体所拥有的自然能力是恐惧、愤怒、恨与暴力等情绪，所有这些情绪都是来自于第二个脉轮的自然驱力。如果一个人的成长停滞在第二个身体上，那么爱、慈悲、无惧与友善等情绪将无法发生在他身上，因为这些都是蜕变后的相对情绪。在一个静心者的道路上，他在第二个脉轮会碰到的障碍是恨、愤怒与暴力等情绪，而他的问题在于如何蜕变这些自然的情绪。

静心者在第二个脉轮也会碰到同样的问题，要不是发泄他的愤怒，不然就是压抑它；或者是感到非常的恐惧，或是压抑这份恐惧，伪装出勇敢的面貌。不论哪一种方式都无法产生真正的蜕变。

当恐惧出现时，它需要为人所接受，隐藏或压抑都不会带来任何帮助。当一个人感觉到内在的暴力时，仅仅在脸上挂着一个非暴力的面具，或嘴巴上高喊着非暴力的口号，都无法改变内在的暴力状态，暴力会一直存在。事实上，这些都是大自然给予我们的情绪，它们自有其作用，就像是性有其意义一样。透过性，另外一个肉身体得以诞生，在一个肉身体消逝以前，大自然已经做好准备，安排另一个肉身体诞生。

恐惧、暴力与愤怒都是第二个身体上必要的情绪，否则人类将无法存活下去，无法保护自己。恐惧的情绪让人开始保护自己，愤怒的情绪让人开始去对抗他人，而暴力的感觉则帮助一个人拯救自己免于他人的暴力。所有这些情绪都是属于第二个身体的活动，也都是人类生存所需的一部分。可惜的是人们往往就此滞留在第二个身体里，不再往前迈进。

如果一个人开始了解恐惧的本质，那么他就能够感受到无惧，如果一个人了解暴力的本质，那么他就会变成一个非暴力的人。同样的，透过了解愤怒，我们开始发展出宽恕的品质。

事实上，愤怒是铜板的一面，而宽恕则是铜板的另一面，它们彼此隐藏在对方的背后。铜板需要被翻转过来；当我们能够全然了解铜板的某一面时，很自然地，我们也会开始对另外一面产生好奇，结果铜板就因此而翻转过来了。如果把铜板藏起来，假装我们的内在没有恐惧、没有暴力，那么我们将永远无法知道什么是无惧，什么是非暴力。对于那些接受自己内在拥有恐惧，也愿意充分了解恐惧的人而言，他们很快会来到另一个阶段，他会开始知道恐惧的背后有些什么，好奇心会鼓舞着他去发掘铜板的另一面。

一旦他把铜板翻转过来时，他会变得无惧，同样的，暴力也会转换成慈悲。无惧与慈悲都是第二个身体所拥有的潜能，因此，一个追寻者、静心者需要去蜕变这些大自然所给予的品质。就这个部分而言，一个人并不需要到处去寻求别人的回答，他只需要持续地往自己内在追寻与探索。

每个人都知道愤怒与恐惧是一种障碍，但一个懦弱的人如何能够寻找到真理呢？他只能乞求真理，只会希望别人把真理交给他，好让他不必进入那未知的王国里。

怀疑蜕变为信任

第三个身体是星光体，它也有两个不同的向度。在最原始的情况下，第三个身体是以怀疑与思考为中心，经过蜕变之后，怀疑会变成信任，思考会转变成觉知。可是，如果一个人的怀疑受到压抑，那么他将永远无法来到信任的阶段。

不过，我们却常常被教导要压抑自己的怀疑，要相信别人所说的话。事实上，所有压抑怀疑的人将永远难以信任他人，因为压抑会让怀疑一直停留在那里，让它像癌细胞一样地不断蔓延，直到它吞噬掉你所有的生命力。

正是因为整个社会对于「怀疑」的恐惧，所以种种的信念被强加在人们身上。我们需要了解怀疑所具有的品质，我们必须亲身经历这份怀疑，抱持着怀疑的心态，然后有一天，我们会来到一个阶段，我们会开始怀疑这份怀疑。当我们开始怀疑这份怀疑时，信任就开始了。

如果不曾经历过思想的过程，我们将无法拥有清晰的区辨能力。

有些人从来不思考，也有些人鼓励人们不要思考，这些人说：「不要思考，扔掉所有的思想。」然而，停止思考的人只会让自己陷入无知与盲从的状态，这不是清晰。一个人只有在经过精细的思考之后，才能够拥有辨识事物的能力。而这个辨识能力是什么呢？怀疑一直存在于思想中，怀疑永远让人犹豫不决，因此，那些思虑愈多的人愈是难以做成决定，只有当他们脱离思考的旋涡时，他们才能够决定。决定来自于一种清晰的状态，那是超越思考的。

思考与决定是没有关系的。那些一直专心致力于思考的人永远无法达成结论，所以那些不受思想所控制的人们总是非常的坚决与果断，而想东想西的人反而难以下定决心。其实，这两者之中都有着危险。那些从来不思考的人会勇往直前去进行他们决定要做的任何事情，他们会这样的原因很简单，那是因为思考从来没有机会在他们内在制造出任何怀疑的声音。

在这个世界上，那些过分武断以及狂热的盲目份子，通常都是充满精力、活跃异常的人。对他们而言，怀疑是不存在的事情，因为他们从来不思考！如果他们觉得谋杀一千个人能够让他们上天堂的话，那么除非他们杀了一千个人，否则他们是不会停止下来的。他们从来不会停下来思考自己正在做些什么，因此从来不会感到犹豫不决。相反地，一个会思考的人会不断的思索，而难以做决定。

如果因为害怕思考而封闭自己，那么剩下来的就只是盲目的信任，它不仅是危险的，更是静心者在成长道路上最大的障碍。事实上，我们需要的是一双睁开的眼睛，以及清晰而果断的思考，好让我们能够清楚的做出决定。这也就是vivek的意思：清晰与觉知。这个字意味着完整的思考力量，意味着我们经历了详尽的思考，以致于所有的怀疑都变得清明，只剩下最纯粹而本质的决定。

与第三个身体有关的脉轮是玛尼普尔脉轮。怀疑与信任是这个脉轮所拥有的两种品质，当怀疑经过蜕变后，出现的就是信任。可是你要记得，信任与怀疑不是相反或对立的两件事，信任是怀疑经过最纯粹与终极蜕变后的产物。怀疑最终的终点就是信任，在那里，怀疑甚至开始怀疑起自己，所以怀疑开始消失了。透过这种方式，怀疑结束了自己的生命，信任因此而诞生。

第四个身体被称为心智体或心灵体，与心智体息息相关的是阿那哈特脉轮，它是第四个脉轮。第四个身体所拥有的自然潜能是想象与做梦的能力，而这也是头脑一直在做的事情：不断的想象以及编织各式各样的梦。头脑不仅晚上睡觉时做梦，也在白天清醒的时候做梦。

当想象力经过充分的发展，也就是当想象力发展到极致，发展到它最完整的状态时，它会开始蜕变成决心、意志。而当梦想发展到终点时，它会蜕变成远见——心灵上的远见。如果一个人做梦的能力得到充分的发展后，他只要闭上眼睛就能够看见事物，到时候，他甚至能够看穿墙壁后的事物。

或许一开始时，他只是梦想着能够看穿墙壁后的事物，但是到后来，他确实能够看到墙壁之后的事物。一开始时，他只能够猜测你在想些什么，但是蜕变之后，他能够知道你在想些什么。所谓的洞见（Vision），指的是一个人不运用平常的感官就能够听到或看到一些事物。对于一个已经发展出洞见的人而言，时间与空间都不再会是一种限制。

在梦中，你可以旅行到远方，比如说，你人虽然在孟买，但你可以梦见自己到了加尔各答。在远见之中，你也能够到达远方，不过两者是有差异的。在梦里，你是想象自己旅行到了远处，但是在洞见之中，你是确实到了远方。你的第四个身体——心智体能够真的旅行到远方，但是由于我们对第四个身体最终的潜能一无所知，所以现今的世界已经摒弃了古人对于做梦的看法。在古老的经验中，人的某一个身体确实能够在做梦中离开，旅行到远方。

现在，科学家也同意人类的第四个身体拥有极大的心灵潜能。现在，人类以太空为目标，所以这方面的研究相形之下就显得愈来愈重要。但是，不论人类装设的仪器有多么可靠，人们仍然无法完全仰赖这些仪器。因为一旦太空舱里的无线电失去作用时，太空人与地球就会失去联系，太空人将无法告知我们他们在哪里，出了什么样的意外。所以现在的科学家极为热中于开发第四个身体的心电感应与心灵洞见，以便克服太空旅行上可能发生的危险。如果有一天，太空人能够直接透过心电感应来沟通，这必然是第四个身体所拥有的潜能之一。到那时候，太空旅行会变得安全无虞，所以，这方面的研究工作一直都在积极的进行中。

这些都是第四个身体所拥有的潜能。做梦是第四个身体所拥有的自然能力，而看见真相、看见事实则是第四个身体最终的潜能。阿那哈特脉轮是第四个身体的脉轮。

昏睡者的企图

第五个脉轮是维酥迪脉轮，位置在喉咙。第五个身体是灵性体，与灵性体连结的脉轮就是维酥迪脉轮。前四个身体以及与它们相对应的脉轮都有两个相对的部分，但这种二分性到第五个身体时就消失了。

正如我之前所说，一直到第四个身体都存在着男性与女性的差异，但这种差异在超越第四个身体之后就结束了。如果你仔细观察，你会发现我之前提到的二元性都是属于男性与女性之间的差异。一旦这种男女性的差异消失时，二元性也就消失了。第五个身体是非二元性的，它的潜能不再区分成两种，而是只有一种。

那就是为什么在第五个身体中，静心者不需要做太多的努力，因为，在这里没有什么需要发展的相对品质。对于第五个身体，一个人只要进入其中就够了。

当我们到达第四个身体时，已经发展出许多的能力与力量，所以要进入第五个身体会是非常容易的事。这样一来，如何才能够辨别一个人是否已经进入了第五个身体呢？事实上，辨别的方式只有一种，那就是已经进入第五个身体的人，不会再有任何无意识的部分。

当他晚上入睡时，他并不是真的睡着了，虽然他睡觉了，但只有他的身体进入睡眠中，他内在某个部分永远都是清醒的。如果他在睡眠中翻身，他会觉知到这一点，如果他没有翻身，他也会觉知到这一点；如果他身上盖有毯子，他会觉知到这一点，如果他身上没有毯子，他也会觉知到这一点。他的觉知在睡眠中仍然不断地持续着，他二十四小时都是清醒的。那些尚未进入第五个身体的人，他们的状态则恰好相反，在睡眠中他是睡着的，清醒的时候，他内在某部分仍然是昏睡的。

从表面上看来，人们像是清醒的，每天傍晚你回家时，你会把车子左转进入家门里，当你到达之后，你会踩刹车。但是，不要以为你所有这些作为都是有意识的，这只是你的幻想而已，因为所有这些作为的发生都是无意识的，只是出于一种习惯的力量。只有在某些片刻，某些危急的片刻里，你才会真正地进入清醒、警觉的状态中。

当你面临到巨大的危险，当你非清醒不可，你才会突然清醒过来。比如说，当某人拿着刀子抵住你的胸口时，你会突然进入意识的状态里，那把刀子会马上把你带到第五个身体上来。但是，除了生命中这些特殊的片刻以外，我们大部分的时候都像是梦游症患者一样的生活着。

身为妻子的人从来没有真正看清楚过先生的脸，而身为先生的人也从来不曾仔细看过妻子的脸。如果你要一个先生试着去描述出太太的脸，他会发现描述不出来，她整个脸部的线条都会突然间开始晃动，而他甚至难以确定这张脸与他看了三十年的脸是同一张脸。你从来不曾真正的看过，你必须拥有一个清醒的内在，你才能够真正的去看。

一个表面上醒着的人好像是在看，但事实上他并没有在看，他的内在是睡着、做梦的。结果，所有的事情都在这种做梦的状态下发生，例如你发了一顿脾气，然后你说：「我不知道我怎么会生气，我一点也不想生气。」你说：「请原谅我！我不是故意要这么粗鲁的，我只是说溜了嘴。」你嘴里吐出一连串的脏话，但是你却说你不是故意的。那些犯罪的人总是会说：「我并不想杀人，事情的发生完全不是我能够控制的。」这证明我们的行为就像是机器人一样，我们说出自己不想说的话，做出自己不想做的事。

在灵性的层面开始之前，昏睡是必然的现象。第五个身体的潜能是清醒，在进入第五个身体之前，人们会一直是个梦游症患者。所以当一个人的成长超越第四个身体之后，我们会称他为「佛」，或是一个觉醒的人。到达第五个身体的人是个觉醒的人。「佛陀」这个名称并不是乔达摩悉达多的专属称谓，而是在他到达第五个身体之后，人们用来称呼他的方式。佛陀乔达摩这个称谓意味着乔达摩已经觉醒了，他的名字仍然是乔达摩，但那是一个沉睡者的名字，所以慢慢地，连乔达摩这个名字也消失了，只剩下佛陀这个名字。

这样的差别只会在第五个身体之后出现。在我们进入第五个身体之前，不论我们做些什么，我们的行动都是一种无意识的行动，不足以信任的行动。就像是一个人可以信誓旦旦一生都会珍惜、爱护他的情人，但一转眼间，他又觉得可以掐死她。他所承诺的终生相守并没有持续多久的时间，但这个可怜的男人不应该受到谴责，因为昏睡中的人所做的承诺会有多少价值呢？在梦里，我或许承诺：「这会是一个终生相守的关系。」但这样的承诺有什么价值呢？到了早上，我一定会否认那个承诺，因为那只是一个梦。

你无法信任一个昏睡中的人。但是，这个世界完全是一个昏睡者的世界，也因为如此，这个世界上会有这么多的困惑、冲突，这么多的口角和混乱。这些都是由昏睡中的人所造成的。

在昏睡中的人和觉醒的人之间还有一个很大的差异，也是我们需要记住的差异，那就是一个处于昏睡状态中的人不知道自己是谁，所以他会一直努力挣扎，只为了让人们知道他是某某人物。那是一种毕生的努力，他会尝试一千零一种方法，就只为了要证明他自己。有时他会爬上政治的阶梯，宣称：「我是某某某。」有时，他会建造一栋屋宇来显示他的财力，或者会去攀爬一座高山来展现他的体力。

处于昏睡状态中的人，会尝试一切可用来证明自己的方式，而这些所有的努力与尝试，其实只是一种不自觉的寻找——寻找「我是谁」，因为，他所知道的自己不是真正的自己。

在我们超越第四个身体之前，我们是不会找到答案的。第五个身体之所以被称为灵性体，就是因为你会在第五个身体里开始找到「我是谁」的答案。在第五个身体的层面里，所谓的「我」一旦停止了，就是永远的停止了，而那些关于「我是某某某」的宣称也会跟着消失。如果你对一个处在第五个身体层面的人说：「你是某某某。」他只会笑一笑而已。因为，所有他对于自己的宣称都已经消失了，他已经知道了，他再也不需要证明自己了。现在，他的存在已经是一个事实。

在第五个身体的层面上，所有个人的冲突与困难与困扰都终止了，但是，第五个身体仍然有它的危险：那就是当你已经知道自己时，这份领悟是如此令人感到喜悦与满足，以致于你可能会想要在此结束你的旅程，会开始觉得自己不需要再继续下去。

在第五个身体之前，所有的危险与障碍都是痛苦与烦恼的，但是从第五个身体开始，你所碰到的障碍是喜乐。第五个身体中充满了如此的喜乐，以致于你根本无心想要离开它，继续往前。所以，进入第五个身体的人需要非常的警觉，警觉自己对于喜乐的执着是否阻碍了旅程的继续。

第五个身体的喜乐是至高无上的喜乐，喜乐在此达到了最灿烂的高峰，也达到最深奥的深度。当一个人知道自己之后，内在的伟大蜕变就此发生了。不过，这还不是一切，还有些更高、更远的等着你去经验。

喜乐境界

对于第五个身体中的喜乐，我们需要保持警觉，在这里，我们要努力不让自己迷失在这份喜乐里。第五个身体中的喜乐会吸引我们、淹没我们，让我们完全地沉浸于其中。但是，你不要让自己被喜乐所淹没，你要知道这也不过是一种经验罢了，快乐是一种经验，痛苦是一种经验，喜乐也是一种经验；你要待在喜乐的外面，保持观照。任何有经验的地方就会有障碍，而这也意味着你还没有到达最终点。

在最终的境界里，所有经验都终止了，喜悦与悲伤终止了，喜乐也消失了。不过到目前，我们的语言还没有办法超越这一点，这就是为什么我们把神描述为「真理——意识——喜乐」。事实上，真正的神、真正至高无上的自己并不仅仅是如此，但这已是文字所能够表达的极致。

喜乐是人类语言所能够表达的极致，事实上，一旦超越了第五个身体的层面，语言是完全无能为力的。关于第五个身体的层面，我们还可以说：「那里有着喜乐，有着完美的醒悟，以及自我的达成。」这些是我们还能够描述的状态。

因此，那些停滞在第五个身体上的人不可能是奥秘的，他们的言谈会是非常的科学化，奥秘的领域是始于第五个身体之后。一直到第五个身体的层面，事情都是显而易见的，所以我相信科学迟早会吸收那些走到第五个身体的宗教，因为灵魂是科学能够到达的层面。

如果一个追寻者把自己追求的目标设定为喜乐，而不是真理；如果追寻者是由于痛苦与不安，而开始追寻喜乐，那么他一定会就此停滞在第五个身体的层面。我要告诉你：不要追求喜乐，要追求真理；如此一来，你就不会在第五个身体滞留太久。

然后，你的内在会升起这样一个问题：「我感受到了喜乐，这很好；我对自己有所领悟，这也很好。但这些都只是枝叶、花朵而已，究竟本源在哪里呢？我知道了自己，我觉得喜乐，这都很好，但我究竟是由哪里出现的？我的根源在哪里？我是从哪里来的？我存在的根本深处在哪里？我这道波浪又是由哪一个海洋所升起的？」

如果你追寻的是真理，你会离开第五个身体，继续你的旅程。因此，从旅程的一开始，你要追寻的就应该是真理，而不是喜乐，否则你很容易就会走到第五个身体，但接下来你会一直停留在那里。如果你一开始追求的就是真理，就不会有滞留在第五个身体的这种问题。

在第五个身体中，最大的障碍就是我们所经验到的无比喜乐。尤其，我们来自一个充满了痛苦、烦恼、焦虑与紧张的世界，所以第五个身体的障碍就显得很明显。也因此，当我们到达喜乐之境时，内在会升起一股压倒性的欲望，想要与狂喜共舞、渴望淹没在喜乐中、消失在喜乐中。但是，这里还不是你可以失去自己的时候。

虽然，迟早你是会消失的，不过到那个时候你并不是失去自己，而是就此消失。失去自己和消失是完全不同的两回事。换句话说，你要寻找的是一个即使你想要，也都无法留住自己的地方。

在第五个身体的层面里，你或许可能会失去自己，但你的努力、你的尝试在这里仍然可以发生作用。就自我的本质而言，自我在第五个身体中虽然已经死了，但是那个「我在」（I-am-ness）的部分仍然还存在。所以，我们需要了解「自我」与「我在」之间的差别。

自我以及那个「我」的感觉会死亡，但是那个「在」的感觉不会死亡。在「我在」之中有两个部分，「我」的部分是自我，而「在」的部分则是一种存在感；在第五个身体中，这个「我」会死去，但这个存在感，这个「在」仍然会持续。在第五个身体的层面上，静心的人会说：「灵魂有无数个，而每一个灵魂都不同于其他灵魂。」在这个层面上，静心者所经验到的存在有着无数个灵魂，这是因为他还有着「我在」的感觉，而这份「我在」的感觉让他觉得自己和他人是分离的。

如果静心的人对于真理有着深切的渴求，那么他就能够超越这种喜乐的障碍。因为，持续不断的喜乐会开始变得单调而乏味，就像是单一音节的旋律一样，迟早会让人感到厌烦。

罗素曾经有一次开玩笑说：「我对于救赎没有任何一点兴趣，因为我听说在那里什么都没有，只剩下喜乐存在。如果除了喜乐之外别无一物的话，喜乐会变得极度的单调。如果那里没有任何一丝的不快乐，如果其中完全没有焦虑、没有紧张，一个人怎么能够承受如此的喜乐呢？」

迷失在喜乐中是第五个身体的危险，要超越这一点不是一件容易的事。有时候，一个人可能要花上好几世的时间才能够超越第五个身体。要超越前面四个身体的层面并不困难，但第五个身体是非常困难的层面，一个人可能需要历经许多世的时间，才会开始对喜乐感到无聊，才会对自己感到无聊，对灵魂感到无聊。

到第五个身体之前，一个人的追寻是要让自己脱离痛苦、怨恨、暴力和欲望；但从第五个身体开始，一个人的追寻是要脱离自己。追寻有两种：第一种追寻是免于外在事物的自由，而这会在到达第五个身体之后结束；另外一种追寻则是免于自己的自由，这种追寻从第五个身体开始。所以，你可以说一个全新的世界由此开始。

第六个身体是宇宙体，第六个脉轮是阿格亚脉轮，它没有所谓的二元性。在第五个身体的层面上，一个人经验到的是强烈的喜乐，而在第六个身体的层面上，一个人则会经验到存在。在这里，连那个「我在」的感觉都消失了。在第五个身体的层面上，消失的是「我」，然而一旦你超越了第五个身体时，那个「我在」也马上消失了，一个人只会感到「存在」，只会感觉到「一切如是」。

现在，再也没有「我」、「我在」或「我是」的感觉了，剩下的只有「在」。在第六个身体的层面上，一个人会感受到真相、感受到存在、感受到意识。但这份意识是超越个人的，它不再是我的意识，而就只是意识而已，它不再是我的存在，而就只是存在。

所以梵天是最终的障碍，它是追寻者在追寻过程中的最后一道障碍。在第六个身体的层面里，虽然只有剩下存在，但是一个人还没有领悟什么是不存在；一个人虽然已经了解了存在，但他还不了解什么是不存在。不存在仍然还处于一种未知状态。

第七个层面是涅盘体，它的脉轮是萨哈拉脉轮。关于这个脉轮，我们没有什么可以说的。关于脉轮，我们能够有所评论的只到第六个脉轮而已，即使如此，那都是一件很困难的事，而且大多数的评论到最后可能都是错的。

一直到第五个身体为止，一个人的追寻都可以用一种非常科学性的方式来进行，旅程中的每一件事情都是可以理解的。但是到了第六个身体之后，知识所能够达到的界限开始变得模糊，每件事情都似乎变得不再有意义。一开始的时候，你或许还能够得到一些暗示，但是到最后，连那只指引方向的手指都消失了，暗示也不再出现了。在第六个身体的层面上，连一个人的存在都会开始消失。所以，从第六个身体/第六个脉轮开始，一个人经验到的是梵天，经验到的是那绝对的存在。

追寻梵天的人会在阿格亚脉轮里静心，也就是在位于两眼之间的部位静心，因为第六个脉轮与宇宙体有关。那些在阿格亚脉轮上工作的人，把能够见到无限浩瀚的这只眼称为第三眼。从第三眼，他们开始能够看见宇宙，瞥见无限。

但是，还有一段旅程在前面等待着你，那就是到达不存在、达到空无的旅程。存在还只是这整个故事中的一半，另外一半是空无。就像是一边是光明，另外一边是黑暗；人生的这一边是生命，另一边则是死亡。所以，你需要了解什么是不存在、什么是空无。

惟有当你能够同时了解存在与空无两者时，你才算是了解最终的真理；当你充分领悟什么是存在，也充分领悟什么是空无时，你的领悟才是完整的；当你彻底地了解存在，也彻底地了解空无时，你才真正看到这整个整体，否则，你的经验永远不会是完整的。

在梵天的境界里，仍然有着不完美的部分，那就是它尚未了解到什么是空无，所以那些停留在梵天这个境界中的人会否认空无的存在。他们会说空无只是一个幻象，它根本不存在；他们会说存在就是真理，而空无只是一个谎言。他们认为根本就没有空无这一回事，所以也从来不曾想过要去了解它。

涅盘体的意思是空无的身体，它意味着从存在的状态进入不存在、空无的状态。所有那些在第六个身体、宇宙体中未知的状态，在第七个身体中需要开始变成已知，而那就是空无状态，以及完全消失的状态。所以，某种程度说起来，第七个身体是最终的死亡。

就像我之前所说，涅盘正意味着火焰的熄灭。在之前的身体中，「我」消失了，在后来的身体中，「我存在」的感觉也消失了，但是到了第七个身体后，我们透过与整体合一而再度地回归于存在。没错，我们是梵天，但是现在连这个状态也都需要被放掉。

对于那些准备好要做最后一「跳」的人而言，他了解存在，也了解空无。

从自己内在来了解

这就是人类的七个身体以及七个脉轮。一个人在旅程中所需要的支援，以及会碰到的障碍，都在这七个身体与七个脉轮里。一个人会碰到的障碍从来不在外面，因此不需要往外寻求。如果你曾经试着询问他人，或者你试着从他人那里得到解答，就是让自己停止这种乞讨。

了解是一回事，乞讨又是另一回事，你需要持续自己的追寻。不论在旅程路途中你听到了多少，又了解了多少，都必须来自于你的追寻。千万不要把你所听到以及了解到的东西变成一种信念，那样的话，那就只是一种乞讨。

你问我一个问题，我回答你一个答案，如果你是保持着接受施舍、救济的心态，那么你会把我的回答收进你的袋子里，把它当成宝物储存起来。这样的话，你不是一个静心者，而是一个乞丐。

不！所有我告诉你的讯息必须成为你追寻中的一部分，它们应该是加速你追寻的脚步，激发出你的动机与好奇。所有我告诉你的事情应该让你感到困惑、不安，应该在你的内在引动出更多新的疑惑，带领你来到一个新的层面，让你踏上一个新的探索旅程。这样的话，你就不是从我这里接受施舍或救济，而是真正了解了我所说的话语。如果，这些话语能够帮助你对自己有更多的了解，它就不是一种乞讨。

你要向前迈步去知道、去了解、去追寻。你不是唯一的追寻者，除了你之外还有许多人也在追寻自己的道路上。曾经有许多人追寻，也有许多人达成。你要试着了解这些人身上发生过什么样的事件，以及没有发生过的事件。你要试着去了解，但是在了解他们的同时，不要终止对你自己的了解。

不要以为你对别人的了解会变成你对自己的领悟，不要过度信任别人的经验，不要盲目的信任他人，而是要把你所了解的每件事情转变成你自己的探索。

不要把你对别人的了解转变成答案，而是把它转变成一种疑虑，让它帮助你持续的追寻下去。只有如此，你的旅程会不断地持续下去；只有如此，你的旅程不是一种乞讨，而会是一种追寻。

只有你自己的追寻能够带领你来到那个最终的终点。当你穿透自己的内在时，你会发现每一个脉轮都有两个向度。其中之一的向度是大自然给予你的能力，而另外一个向度则是你必须自己去发掘。大自然给了你愤怒的能力，而你必须自己去发掘出宽恕的能力；大自然给了你性的能力，而无欲则是你必须自己去发展的能力。做梦是你原本就拥有的能力，但是你要把它蜕变成一种视野、一种洞见。

一直到第四个脉轮为止，你追寻的都会是那相对的品质，而从第五个脉轮开始，你要追寻的是那不可见的、非二元性的事物。在第五个身体中，你要追寻的是如何超越你现有的部分，如果你现在经验到的是喜乐，那你要追寻那些超越了喜乐的事物。在第六个身体上你会经验到梵天，但是，你仍然要持续的追寻，持续的问：「还有什么是超越梵天的？」那么，迟早有一天你会进入到第七个身体。在第七个身体中，存在与空无、光亮与黑暗、生与死都同时发生。第七个身体是最终的……而且，没有任何一种方式能够表达那样的境界。

那就是为什么所有的经典都结束在第五个身体，再不然，顶多只能够到达第六个身体。拥有科学性头脑的人，不会去谈论超越第五个身体之后的事物，但是，无穷尽、无界限的宇宙体正是从第五个身体之后才开始。像是苏菲教派的各个神秘家，他们谈论的就是超越了第五个身体层面的事物。

要去谈论那些层面的事物是极度困难的一件事，因为一个人必须一次又一次地推翻自己先前的说法。如果你曾经真正地阅读过苏菲大师们所说的话语，你会说这些人根本就是疯了。因为有时候他们会有这样的说法，有时候又会有那样的说法；有时候他们说「神存在」，一段时间之后，他们又说「神不存在」。他们一会儿说：「我见过神。」一转眼又会说：「你怎么可能见到祂呢？祂不是肉眼可见的。」这些神秘家提出的问题常常会让你感到疑惑，他们提出的问题到底是在询问别人，还是在询问他们自己？

神秘主义从第六个身体的层面开始。如果一个宗教里没有神秘主义的成分，那么你可以知道这个宗教只到达了第五个身体。但神秘主义仍然不是最终的境界，最终的境界是空，最终的境界是虚无。那些终止于神秘主义的宗教只到达了第六个身体，空物才是最终的境界，虚空才是最终的境界。因为在那之后，再也没有什么可说的了。

所有与二元性相关的追寻会在第四个身体的层面上结束，从第五个身体开始，你要寻找的是超越性的经验。你碰到的所有障碍都来自于内在，而所有障碍都是有益的；当这些障碍被蜕变时，会变成一种助力，支持你继续前进。

例如，有一块石头横在马路上，如果你不了解它的话，它对你来说会一直是个障碍；但是一旦你了解了它，它就会成为你的阶梯。一块石头横在马路上，当你还不了解它的时候，你会对着它大喉大叫：「这块石头挡在我的路上，我怎么过得去？」

一旦你了解它之后，你会攀爬过这块石头，继续前进。甚至，你还会感谢那块石头：「谢谢你带给我的祝福，因为在攀爬的过程中，我对自己有了更高层次的了解。现在，我可以朝着更高、更远的方向前进，我曾经以为你是一个障碍，现在我才知道你原来是一个助力。」

当你在追寻的道路上碰到一块石头时，你该怎么办？跨过去！然后你会有所领悟。透过这样的方式，穿越你的愤怒，穿越那个障碍，然后你会了解到更高层面的宽恕。透过这样的方式去穿越「性」，然后你会领悟什么叫做「无欲」，无欲是另一个全然不同层面上的事物。然后，你会感谢性与愤怒曾经成为你的踏脚石。

旅程之中的每一块石头可以成为你的障碍，也可以成为你的助力，那完全由你的行为来决定。

有一件可以确定的事情是：不要去对抗那些石块。对抗只会把你自己弄得头破血流，这样的话，那个石头对你一点帮助也没有。如果你和石头对抗，它只会阻碍你的前进，因为不论在哪里，我们只要一开始对抗，就会停滞在那里。

当我们开始对抗所碰到的人、事、物时，我们一定得停下来待在那里，因为你不可能隔着一段距离去对抗。那就是为什么一个反对性行为的人会和一个沉溺于性行为的人，都和性有着紧密的牵连。事实上，那个反对性行为的人，他受到性行为的牵连程度更多、更深。沉溺于性行为的人还有穿越它的一天，而那个与性对抗的人永远无法脱离，他只能一再地原地打转。

如果你一直对抗着愤怒的情绪，到后来你自己也会变得非常生气，你整个人会充满了愤怒，身体的每一个纤维也都会振动着愤怒，散发着愤怒。如果你曾经读过一些类似德瓦沙（Durwasa）等圣人或苦行僧的故事，你会发现他们看起来非常的愤怒，而他们之所以会这样，就是因为他们对抗自己愤怒的情绪。结果到最后，除了咒骂以外，他们没有其他任何的念头；而他们的个性会开始变得像火一样。这些都是与石头对抗的人，他们让自己的处境变得更艰难，因为，他们已经变成了自己一直极力对抗的事物。

如果你曾经读过一些关于犹太教律法专家的故事，你会发现一旦天上的圣处女降临时，这些律法专家马上就堕落了。这真是奇怪的事情！事实上，只有当一个人一直极力对抗性行为时，才会有这种情况发生，否则这是不可能的。如果一个人一直努力地对抗性，那个对抗只会削弱他自己的力量，而性根本就安然无恙、保持原状，等待人们自行崩溃。当人们崩溃之后，不论他看向哪里，那个地方都会充满了性。

事实上，天女从天上下来的机会微乎其微，更何况有哪一种天女会故意来扰乱那些律法专家呢？其实，当性受到极度的压抑时，即使是一个平凡的女人都可以变得天女一样。头脑在梦里的投射到了白天会变成思想，当一个人的头脑中充满了这些思想时，一个原本一点也不吸引人的，也会开始充满了诱惑。

一个走在追寻道路上的人，需要警觉到自己对抗的倾向，需要尽可能地去了解事物的本质，了解大自然所赋予我们的事物。透过了解大自然所给予的事物，你可以实现那个尚未实现的潜能。

大自然赋予给你的只是一个起点而已，如果你逃避大自然所给予你的起点，是不可能到达终点的。如果你透过抗争来逃避性，你怎么可能到达无欲的境界呢？

性是大自然所赋予的起点，无欲则是你经由这个起点不断追寻而达到的品质。如果你能够从这种观点来看待事物的话，你根本不需要到任何地方去乞讨，你唯一需要的只是了解。整个存在的目的就是为了了解。你可以从他人身上学习、倾听他人的经验，但是到最后，你要从自己的内在来了解自己。