破处烦恼不昧因果的法门-不住果

今天揭秘一个终极的可以改变你人生的法门，那就是不住果。你将摆脱绝大多数的痛苦和烦恼。

首先咱们把因果的范畴给区分清楚，因为几乎所有的痛苦和问题，其实都源自于你没有做出过这个区分，而这也是普通人与觉悟的人之间最大的区别所在。

佛家说过：菩萨畏因，凡夫畏果。这句话的重点就在于它把因和果以菩萨和凡夫做了界限与区分。菩萨就代表觉悟的人；凡夫就代表还没有觉悟的普通人。

其实在我们的生活中困住我们的，让我们烦恼痛苦的无一例外，全部都是关于事情的结果。我们都深深的执着在这些结果上不可自拔，这种执着无外乎有两种表现：一种是对于结果的抵抗；另外一种是对于结果的期待。

如果我们再详细的区分一下，你就会发现给我们带来痛苦的这些我们所执着的结果一共有两种：一种是已经成为事实的过去的果；另一种是还没有成为事实的未来的果。

首先过去的结果呢，它代表着你已失去的东西。比如那些直接导致你肉眼可见的损失的那些事情，不管你失去的是金钱、名誉、爱情还是健康，总之这些失去都已经成为了既定的事实。你一天放不下这个，承受不了已经失去这个结果，你就会多痛苦一天，就会多被折磨一天，直到你彻底的放下了，不再抵抗，接受它的存在的那一刻，这时候才是你真正的从这个果上的解脱。

而衡量你到底有没有真正的放下一个事物或者一个人的标准呢？它就是当你再次面对它的时候，是不是能有一种仿佛自己从来都不曾拥有过他的感觉。当你对他生起了这种感觉的时候，你就算是彻底放下了。

打个比方：你失去了你的爱人，你痛苦了很久，但是当有一天你突然感觉到自己仿佛从来就没有得到过对方。在这一刻你就彻底放下了，不再痛苦了。

再比如：一个在车祸中失去双腿的人，什么时候他突然感觉到自己从来就不曾拥有过双腿的时候，在那一刻，他才真正从失去的痛苦中解脱。

而当你一旦执着，停止在那些已经成为事实的结果上的时候，你的大脑思维会被它利用，大脑对它展开了二元化的思维评判，判定他是不合理的、不可接受的。于是，你认同于这种评判，然后轻而易举的被评判带走，随后生起的情绪，也就是对失去的恐惧和厌恶。

随后业力系统马上就成功的捕获了你的专注力，而当你一旦失去了专注力，这就意味着你已经不再是你了，你成为了那个痛苦的小我。然后你任由这个小我去控制着你的一切，去对抗这个痛苦的结果。这就是你内在产生痛苦的全过程。

所以，为何我一直不厌其烦地跟大家强调要停止评判。因为你的评判全部都是围绕在结果上的，不信你想想看，是不是这样呢？这样就失去了那个在那个努力重因的那个你，而变成了一个咀嚼过去的痛苦的小我做主。所以评判过去的果，必然会引发对抗，随之升起情绪和痛苦。

那么现在除了过去的果以外，我们又是如何执着于未来的果上的呢？

我再打个比方：如果你担心一件事，你害怕会做不好、做不完美，从而导致大家对你的失望，对你的看法的改变，因此你产生了焦虑和恐惧，然后引发了你对这件事情的抵触，包括所谓的驱动力不足、逃避拖延等等……

然后实际上，导致这一切的依然还是你大脑的思维。它利用了一个未来还没有发生的结果作为媒介，把你从此刻当下拽去了未来，所以你又一次掉线了。你又一次失去了自我，不再是你了。

每当你执着在未来的结果上的时候，让你焦虑恐惧的就不再是已失去了，而是你的大脑依然会把这种将来要失去的念头判定为不合理、不可接受。于是你就又开始对抗，痛苦就因此产生。

以上，基本就是我们在不断地对抗着过去或者未来结果的这种状态。除此之外还有一种情况，我们所受的苦，就是我们对未来结果的期待。而这种住在果上面的期待，也会导致我们在将来受苦。

事实上你对任何的属于未来的结果所抱有的期待和贪恋，都是你的执念。他们会扰乱你清净的内心，打乱你的计划。当我们开始实修以后，这种期待我们都要当作妄想和执念去破除掉，他们是对本来清净无所住的本心的染浊。

当你有了这个期待，你的行动就不再是听从你的良知。而变成了为了这个期待的执着心了，这样你的念头就不对了，就不是从因上出发，而是变成了从果上出发了。念头也已经不在是要做好这件你应该做的事儿，而变成了要得到期待中的那个果了。

这里边其实就隐藏着你对不符合期待的结果的抵抗和不接受，你看这样就是你亲手埋下了痛苦的种子，一旦这个结果没有如你所愿的到来，你就会因为失去了那个你本以为应该属于你的结果，就在你的我执增长的同时，也埋下了你将来失去它的时候的痛苦的种子。

缘起缘散，事实是你拿起的越多，将来你失去它们的时候，你就越痛苦。

何为拿起？拿起也就是当你对一个事物有所求、有所期待的时候，不管是期待得到还是期待不失去，那么你就算是拿起它了。

说到这儿，大家就可以明白了，佛家为何经常告诉我们不要随意的拿起，说的就是这个意思。其实你拿起的就是那个期待。就连我们布施的时候，一旦有了拿起，那就不再是无所住的布施了。

当然了，我们虽然要破掉对果的期待，但是这并不是说我们就不能对结果有任何的预判了，当我们在觉知之下已做好事情为目的的对于结果的预判，当然是没有问题的，也是必要的。因为这是为了以果导因的方式，更好的把事情达成。

我们虽然预判结果，但是并不执着和期待结果，这一点就是高人和普通人的区别所在。普通人呢，是在做事的过程中，不断的去期待结果；而高人则是在预判结果，以后立刻就把它给忘掉，过程中呢，不再对结果有任何的期待只是专注的当下做事儿。

大家好好的品一品，这就是那句让人很费解的话：当你想要达成什么，首先你就要先忘记它。这句话其实就是在告诉我们要破除对果的执念。

你应该在一开始就在觉知之下， 清楚地知道了这件事，你应该做、必须做，并且你可以把它做到什么程度，同时也一定已经预见到了做这件事情会产生的结果，并且无论最终的会是怎样，你都可以坦然的接受。

你看既然这一切早就已经在觉知之下完成了，那么你就要首先放下对结果的执着，不再去想对当下你正在做的这件事情的结果。你产生了任何的关注，都只会成为你完成它的最大的障碍。

我们只需要关注如何把我们应该做的事情做好上，一旦这个过程中，我们用了我们的头脑去思考结果了。那么我们的专注力就会迅速的被思维和习惯带走，你就会掉线，那么你一定无法做好这件事儿。

总结一下我们今天所讲的：我们正确的面对果的态度应该是，首先对于已经发生的果，我们坦然接受。接纳它的发生，承认它发生的合理性，存在即合理。这句话其实是让我们用在这儿的。

因为你一旦以你的二元化思维，对它做出评判，认为它的存在不合理、不应该，那么你就一定会选择对抗，对抗就一定会痛苦。

存在即合理，这句话是为了告诉你：你要承认一切存在和发生的合理性，要接受一切的发生。这句话最简单的注解，其实两个字就够了，它就是接受。

然后对于未来还未发生的果，我们不要去期待。因为未来的果取决于你此刻当下正在种的因。

如果你被思维带去了未来，那么你就失去自我、失去当下，把做主权交给了肉人，那么你种下的因也一定不会是善因，将来结的果也一定不会是善果。因为肉人，他只会造业，不会种善因的。

这里我给大家提供一个最好用的心法，那就是每当你纠结在痛苦当中，无法继续专注做事情的时候，就停下来审视一下，看看让自己烦恼、痛苦的那个是不是属于结果的范畴。不用怀疑，你的评判以及你的各种负面情绪，基本上都是住在果上面的，唯独能改变这一切的那个可以种因的当下却被你抛弃了。

别担心，如果是这样，那你就以一个观察者的身份告诉自己，我又一次被思维带走了，陷入到了对于过去或者未来的果的执着当中了，我一定是正在对抗已经发生或者未来有可能会发生的果了，否则我不会痛苦。

别小看这个自我观察，记住观察看见就是你最有力量的武器。我们这条心法的核心的实操技巧，就是永远都不给任何的果一丁点的专注力。我们所有的专注力都要打到当下的因上面，一跑到果上就给它拉回来。

要时刻提起对自己是否执着在果上面的这份觉察力，长期的去下硬功夫，假以时日，你一旦能做到这一点了，恭喜你，你就拥有了高级的定力和智慧，你就达到了不昧因果的这个境界。

这便是你离苦得乐的终极解脱法门之一。什么焦虑症、抑郁症，通通都会成为你觉悟之路上的垫脚石。

通过今天我提供的这个实修的路径，你就会明白除了你内在灵魂本身，也就是你自由意志维度的提升。你其实从来就不曾真正的在这个三维世界当中拥有过或者得到什么，最终你也什么都带不走，因为一切皆为空性。

当你悟到了这个空，你又怎么还会失去有所恐惧呢？这就是心经里边说的：当你照见五蕴皆空以后，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃。

最后希望大家都能把下面这段话当成自己在做事情的时候的一个心法和准则，那就是：接受果。专注因，努力种因，结果随缘，但行好事，莫问前程。

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