【观心性无生】分享索达吉堪布教言

【如果认为：心是否是实有的呢？】

刚才说了，除心以外不存在丝毫的所取法，那么，这是否意味著能取的心识本体实有呢？

通过以下观察，我们将发现心的本体也同样不存在。

【心的生住灭三者也是空性，并不存在显色与形色等等，又因为身体的内外也不存在，所以其本性无论如何也不可能成立，并安住于什么都不执著的无念境界之中。】

此与大圆满的修法没什么差别，都是先观察心是怎样产生的：心没有来源、住处、灭尽的地方，不存在任何的显色形色等等，身体的内外也没有它的踪影，对此一一剖析，之后发现心的本体根本无法成立，进而安住于真实无念的境界当中。

【对治亦自解】

【此时如果生起了所有身（境）心都是空性的对治念头，则观察这些对治念头的本性，从而了知其无有自性，并在这种境界中安住。】

所取的外境不存在，能取的心识也不存在，对治心与外境实有的空性智慧是否存在呢？同样也不存在。

通过以上观察，我们认识了万法的本来体相：外境、内心、对治的空性，这三方面都不存在。下面，进一步通过安住的方式，来认识万法的本性──胜义菩提心。

【为了宣说这种安住方式，（而于颂词云：）

道体住赖耶

远离七识的一切散摄，在任何本性不可成立，内心不执著于任何法的无念境界中明然而住。】

道的本体安住于阿赖耶，这个阿赖耶就是如来藏的光明分。除了刚才所讲的空性以外，心还存在一种自相不灭、了然分明的本体，这个自明自知的部分就是如来藏的光明本色，若能在此境界中自然安住，则与大手印的「四种安住」没有差别。

前三颂依靠观察，抉择了二转法轮的空性本体，这一颂通过安住的方式，认识了三转法轮的光明本体，这就是现空双运的胜义菩提心。

由于没有证悟胜义谛，这种菩提心我们现在不一定修得来，但是依靠中观的推理，短时间内，我们也可相似地安住。

【坐间修幻化】

【随著等持觉受的出现，从而了知自他任何器情世间的所有显现都如同幻化，现而无实有。并令一切行为仪表都依此行持。】

「坐间」就是出定。出定后，了知所有的器情世间如幻如梦，现而无有自性。同时，令自己行住坐卧一切的威仪，都在这种没有实执的状态下行持。

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