南无大悲光佛

南无大悲光佛（悲心周遍，光明圆满）。

南无大悲光佛，能解除「百兽、寃魂、诉讼之厄」。

大悲者，悲，是拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。

瑜伽论强调，悲与大悲之别在于「极清净故」，即以第十地之菩萨及佛之慈悲称为大悲，余者之慈悲仅称为悲，盖因彼等尚未达于「极清净」之境地。

故行人皈依（归投依靠）大悲光佛，承佛威力，感应道交，终亦能悲心周遍，光明圆满。

又南无大悲光佛，能解除「百兽、寃魂、诉讼之厄」，概悲者无敌、无怨所致也。

◎百兽者，统称野兽类也。

◎寃魂者，死后，因含寃不平，滞留此间之魂也。

◎诉讼者，彼此意见不平，诉诸法律求作公平也。

佛的悲心无量，称圆满大悲。

南无大悲光佛

八十八佛之一，八十八佛乃五十三佛与三十五佛之合称。

出自大集部观虚空藏菩萨经(又在密教部观药王药上二菩萨经见五十三佛及大宝积部决定毗尼经见三十五佛)，在丛林晚课所诵之大忏悔文里，亦简称为八十八佛。

大悲：佛住大悲心中。以大悲善根力故。能实拔一切众生世间苦。分段生死苦。及变易生死苦。故云悲能拔苦前四无量中悲。虽心念救苦。而众生实未得脱苦。不名大悲也。有二种拔苦。意同慈中分别。但有拔苦之异。故名大即是药树王身也

【大悲】p0238

瑜伽四十四卷十四页云：又诸菩萨、于大苦蕴，缘十九苦，发起大悲。何等名为十九种苦？一、愚痴异熟苦。二、行苦所摄苦。三、毕竟苦。四、因苦。五、生苦。六、自作逼恼苦。七、戒衰损苦。八、见衰损苦。九、宿因苦。十、广大苦。十一、那落迦苦。十二、善趣所摄苦。十三、一切邪行所生苦。十四、一切流转苦。十五、无智苦。十六、增长苦。十七、随逐苦。十八、受苦。十九、麁重苦。

二解 瑜伽四十四卷十四页云：由四缘故，悲名大悲。一、缘甚深微细难了诸有情苦为境生故。二、于长时积习成故。谓诸菩萨、经于无量百千大劫，积习所成。三、于所缘猛利作意而发起故。谓诸菩萨、由是作意，悲所执持，为息有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命；况一身命，及以资财。于一切种治罚大苦，为诸有情，悉能堪忍。四、极清净故。谓诸菩萨、已到究竟菩萨清净。若诸如来、已到佛地如来清净。

三解 瑜伽五十卷十一页云：当知如来所有大悲一切种相，皆悉如前供养亲近无量品说。当知如是如来大悲，无量无上。

四解 显扬四卷十页云：及如来大悲者：谓如来悲、由四种因缘，说名大悲。一、依止一切种妙善清净转依，所作成就故。二、长时修习所得故。三、妙善清净智所引故。四、缘极深固种种坚牢一切相苦境界故。

五解 无性释九卷二十页云：言大悲者：谓于有情，利乐意乐。大义，当说。又三十页颂云：昼夜常六返，观一切世间。与大悲相应，利乐意归礼。此显大悲，利益安乐意乐为体。此言大者，福智资粮，圆满证故；令脱三苦，为行相故；三界有情，为所缘故；于诸有情，心平等故；决定无有胜此者故。昼夜常六返观一切世间者：此显大悲所作业用。谓佛世尊、于昼夜分，各三时观一切世间，谁善法增，谁善法减；谁善根熟，谁根未熟；谁是堪受胜生法器，谁是堪受定胜法器；谁是佛乘器，谁是余乘器；如是等。

六解 杂集论十四卷八页云：大悲者：谓于缘无间苦境大悲住具足中若定若慧。乃至广说。此中显示于缘一切三界有情无间一切种苦境大悲住具足中所有三摩地等，是名大悲。又云：大悲作何业？谓日夜六时，遍观世间谁减谁退，谁增谁进。如是等种种观察。

佛经云：

世尊毘婆尸佛而赞叹言，善哉善哉善男子汝所宣说五十三佛，乃是过去久远旧住娑婆世界，成熟众生而般涅槃，若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重五逆及谤方等皆悉清净。(佛说观药王药上二菩萨经)。

若有人能至心敬礼五十三佛名者。除灭四重五逆及谤方等皆悉清净。(观虚空藏菩萨经)。

如是等十方一切世界中诸佛世尊。出现世间住持游***。(佛说三十五佛名礼忏文)。

佛告优波离。于深功德经说治罪法。名决定毗尼。有三十五佛救世大悲。汝当敬礼。(观虚空藏菩萨经)。

三十五佛名并忏悔法。出乌波离所问经。能净业障重罪。现生所求禅定解脱。及诸地位皆能满足。(佛说三十五佛名礼忏文)。

礼诵八十八佛，忏除无始业根，方法简单便利，利益却很大，得佛力加被迅速除障。若能经常恭敬礼拜诸佛世尊，必可得佛力加持，积累福德资粮，逐步引出如来藏过往生修行佛法的种子，如此修读佛经，当能加强领悟佛陀教诲。通过礼诵八十八佛，必能提高自身修行信心，诸佛加持精进求学，现世安稳快乐，所求顺遂，增上缘具足，早日悟道。

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